Церковь и церковь.

Печально конечно, но практически это было неизбежно.
Непонимание верхушки церковного механизма того, что мир сегодня живет в иной реальности, однажды уже привело к революции. Выводов увы не сделали. 

Чем сегодня может похвастать 35-ти летний архимандрит перед мирянами? Какими такими дарами духовными? А ведь он собирается пасти овец, т.е. людей сегодняшних, в жизни которых информация льётся рекой. Это не крестьяне 19 века, подписывающие письма крестиком. А отношение к ним всё то же.
 Эта дикая уверенность в том, что они верно понимают право вязать и решать. Эта мерзкая традиция называть себя князьями церкви. Эти игры в духовничество, при полном отсутствии зачатков духовного опыта у большинства священства.
Мы утеряли практику этого опыта со времен Константина. Мы уверовали не в Святого Духа, а в армейскую систему управления. Мы не понимаем сути пастырства, которое завещал Христос.
Так что это неизбежно должно было произойти, более того, это будет повторяться и нарастать до тех пор пока буде сохраняться существующий порядок вещей.
Закончится это реформацией, православным протестантизмом. И это ещё лучший вариант последствий.
Слепые ведут прозревающих в пропасть.

Что это? Удар по лицу или попытка сунуть руку для целования, которую женщина с негодование оттолкнула? 
Всё что угодно, но только не любовь с обеих сторон.
Так что же все-таки происходит?
Где тут Каин и кто Авель?

http://misanec.ru/2015/07/20/v-ulyanovskoj-oblasti-ottsy-raskolniki-brosili-vyzov-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/#comment-14392

и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;


Ну да. Вы правы. Христос показал, что в Его царстве иерархия существует наоборот, вверх ногами.
Архиереи должны быть рабами прихожан, а не князьями их.
И значит всё то, что нынче существует должно быть уничтожено.
Нужна новая, православная реформация. А по иному просто возврат ко Христу до того времени, когда мы предали Христа Константину.

Не хочу комментировать ибо для меня не вполне ясны мотивы строителей этого.

Вчера был подобный вопрос, почему Патриарх приплыл на яхте в Плес... Роскошная яхта, ничего не скажешь... Мол деньги можно было потратить на более полезные вещи...
А зачем, говорю строить  вообще храмы, украшать золотом купола? Пусть Патриарх на телеге ездит...что он,особенный? 
Кстати, резиденцию начали строить еще при Алексии втором. И когда у него спросили, на счет роскоши. Он ответил: "Пусть будет красиво,на радость людям" Но как оказывается, люди больше злы и  их зависть грызет от чужой красоты...

Мне сложно тут судить.
Вот есть храмы, в которые входишь как в могилы. Они приземистые, сумрачные.
А есть светлые, искрящиеся красками, все в золоте. Какие из них правильные? Я не знаю.
Наверно нужны нам и те и те. Поэтому судить не берусь.
Я ведь патриархом никогда не был.

Пишет диакон Андрей Кураев (diak_kuraev)
2015-07-25 13:36:00


Юные отцы Питирима




(диакон справа)



Обнимашки:


(в рясе - значит уже в сане и уже монах: https://vk.com/pitirim1961?z=photo74284165_329726474%2Fphotos74284165)

ПРОБЛЕМА ДЛЯ ПАТРИАРХА:

чем наградить благоуханного владыку Питирима к 20-летию (!) его епископской хиротонии, которое воспоследует в конце текущего года и не уронить свой собственный рейтинг?

По секрету скажу: Питирим очень ждет архи-епископства. Но и белая шапочка приятно оттенит его гардероб.

Пишет pretre_philippe (священник Филипп П.) (pretre_philippe)  
2015-08-27 16:01:00



Как его часто понимают и в чем оно заключается, к примеру, в отношении современного епископата? Неужели это преемство в непрерывной механической цепи рукоположений от апостольских времен до наших дней (притом, как и кто его вообще может проверить на подлинность)? Ведь смешно, однако, Святой Дух подчинять каким-то заданным схемам и быть уверенным, что Его действие непременно должно ограничиваться заданными схемами и чисто человеческой логикой. Да, во времена мужей апостольских или Иринея Лионского, который дает, к примеру, цепь имен преемников по Римской кафедре, эту преемственность можно было проследить (а что там было позднее в средневековье, поди еще разберись!). Но эта цепь преемственности была значима не сама по себе, а в связи с евхаристическими общинами, которые они возглавляли и которыми выбирались. Кроме того, преемственность была в правильном и здравом учении.
Что же мы имеем сейчас и с чем чаще всего сталкиваемся?
""Интеллигентные христиане с грустью признавались мне, что не узнают преемника апостолов в литургической фигуре русского епископа. Эти бесчисленные жесты благословений, расточаемых архиереем по всякому пустячному поводу, непрестанное целование у него рук, поклоны, беготня с омофором, светильниками, рипидами, орлецами, - вся эта раболепная суматоха вокруг епископа искажает самую сущность церковного Богослужения, превращая его в форменный "культ личности", в служение "владыке". Из духовенства никто не молится - все боятся - как бы не ошибиться в церемониях. Святитель и сам находится в плену у сущих пустяков этого ритуала человекослужения.
На иконы Спасителя, Божией Матери, угодников кадят трижды, а архиерею - трижды по трижды. На первые три каждения он отвечает благословением одной рукой, но ему продолжают кадить; на вторые три каждения он еще раз благословляет двумя руками, как бы запрещая этим жестом надоевшее каждение. В этом и других подобных моментах, которыми изобилует архиерейская служба, нет никакой литургической красоты - напротив, в них присутствуют разрушительные элементы смешного. Что-то произошло со всеми нами, уже вышли мы из того возраста, когда эти церемонии могли кому-нибудь понравиться. Сегодня они уже не воодушевляют нас в храме - напротив, они унижают святителя.
Не удивительно, что уже почти не находится верующих молодых людей, желающих участвовать в архиерейском церемониале. А без целой свиты прислужников наш епископ, при существующем чине, совершенно беспомощен и, можно сказать, "недействителен". Иногда в таких случаях архиерей, унижая сан пресвитеров, заставляет их прислуживать себе за иподиаконов. Иногда один и тот же незаменимый келейник бегает вокруг епископа, стараясь поспеть за двух иподиаконов, посошника, книгодержца... Жалкое зрелище. Один архиерей умолял благочестивых священников, недостаточно внимательных к ритуалу: "Вы уж, пожалуйста, не молитесь - это не ваше дело, я за всех помолюсь". Но и архиерею некогда молиться, ему приходится то и дело командовать во время Божественной службы: "Кланяйтесь мне! Берите у меня благословение! Снимите с меня омофор!"... Бог даст - скоро сама церковная жизнь заставит архиереев заняться исправлением своего ритуала.
...Торжественное облачение архиерея посреди храма. Диаконы с кадилами (как перед иконою). "Да возрадуется душа твоя"... "Тако да просветится свет твой"... Да ведь это молебен архиерею! На часах вместо "молитвами святых отец наших" - мы возглашаем: "молитвами святаго владыки нашего"... Это низкая лесть, этого нет у греков, у наших же старообрядцев.""
(Свящ. Сергий Желудков, "Литургические заметки").

Потроха "Божьей воли"
Как функционирует организация Дмитрия Энтео, кто ей покровительствует?



Дмитрий Цорионов (Энтео)

Дмитрий Волчек
Опубликовано 29.08.2015 18:26
До недавних пор организацию "Божья воля", возглавляемую Дмитрием Цорионовым (Энтео), мало кто воспринимал всерьез. Рассчитанные на репортеров НТВ и бульварных газет скоморошеские акции православных боевиков быстро забывались. Однако нападение на выставку в "Манеже", где были повреждены работы Вадима Сидура, показало, что у "Божьей воли" есть влиятельные покровители. Участников погрома ненадолго задержали и тут же выпустили из полиции, хотя все доказательства их вины были налицо. Дмитрий Цорионов, ничего не опасаясь, дает комментарии журналистам и одобряет другие подобные акции, вроде вандализма в Петербурге и повторного нападения на "Манеж". Почему государство, на собственность которого совершено покушение, не спешит карать вандалов? Как уличные клоуны заключают союз с властью? Чтобы ответить на эти вопросы, следует изучить историю "Божьей воли".

Культуролог Анна Бражкина впервые заинтересовалась Цорионовым-Энтео в 2012 году, когда делала его короткую биографию для сайта "Запрещенное искусство". Ростовский журналист Кирилл Кривошеев, изучавший деятельность объединений, борющихся с абортами, вступил в "Божью волю" и месяц пробыл ее членом, изучая изнутри деятельность организации.
В эфире Радио Свобода Кирилл Кривошеев и Анна Бражкина размышляют о том, как родился феномен Энтео. 
– Почему вы заинтересовались Энтео? Вы считаете его любопытным персонажем или опасным человеком, которого нужно остановить?

Анна Бражкина: В 2012 году, когда я сделала первую, пунктирную биографию Энтео, он был для меня просто одним из примерно 40-50 православных активистов, которые постоянно участвовали в московской агрессивной уличной политике вокруг дела Pussy Riot. Большинство из них и раньше громили выставки, нападали на ЛГБТ и экоактивистов, захватывали культурные площадки, а некoторые применяли ножички в уличной войне с антифа. 
Часто он вызывал полицию раньше, чем начиналась собственно драка
Но именно Энтео, раньше других, сделал "допустимое", как он считал, насилие и запугивание противников ключевым техническим приемом своей площадной политической активности. За три года – с мая 2012-го по июль 2015-го – он участвовал примерно в 60 случаях "политической борьбы" с применением насилия, причем в половине этих случаев он сам был их главным организатором.
Практически всегда, кроме одного случая, с его подачи возникали мелкие потасовки. Энтео не скрывал, что провоцирует драки сознательно: это позволяло ему призвать на помощь полицию. Часто он вызывал полицию раньше, чем начиналась собственно драка. Когда в потасовке ему доставался существенный удар в глаз или по уху, он был доволен: можно написать заявление на конкретных обидчиков. В юридическом смысле этот прием был  малоэффективен: полиция обычно ограничивалась "воспитательными беседами" с драчунами. Зато создавалась эффектная "картинка для прессы".  
Анна Бражкина. Фото Анны Астаховой
Ни яркой личностью, ни особо опасным субъектом Энтео я не считаю – общую рамку в "дизайне уличной политики" задают совсем другие люди. Энтео же, слегка выходя за границы дозволенного законом, просто создает дразнящие информповоды и картинки. Но этот прием и без него слишком хорошо известен, ничего уникального в нем нет. Главная же ценность Энтео для исследователя заключается в том, что, идя по его "ниточке", теоретически можно дойти до "людей, принимающих решения". 
Противоправные действия Дмитрия Энтео и его борьба за установление православной цензуры. Хронология подготовлена Анной Бражкиной
19 мая 2012. Участие в групповом нападении на  Кочевой музей
25 мая 2012. Участие в разгоне митинга ЛГБТ
20 июня 2012. Участие в потасовке у Таганского суда, ушиб уха


​
17 августа 2012. Групповой "наезд" на журналистов в кафе "Му-Му"
18 августа 2012. Участие в потасовке у Хамовнического суда
27 августа 2012. Групповое нападение на Алексея Мысливца, садящегося в поезд
28 августа 2012. Акция в Tеатре.doc против спектакля в поддержку Pussy Riot. Заявление о создании организации
29 августа 2012. Захват Музея эротики "Точкa-G"
31 августа 2012. Участие в информационной кампании "Двойное убийство в Казани сторонником Pussy Riot"
6 сентября 2012. Заявление в прокуратуру по поводу акции арт-группы "Война" в магазине "Ашан"
8 сентября 2012. Нападение на Энтео противников строительства храма на Ходынском поле
18 сентября 2012. Штурм клиники "Сантанна"
20 сентября 2012. Участие в захвате "Винзавода", где проходит выставка "Духовная брань"
24 сентября 2012. Захват Театра.doc (спектакль "Своими глазами")
20 сентября 2012. Участие в срыве открытия выставки Евгении Мальцевой "Духовная брань" 
7-8 октября 2012. Телефонные угрозы и заявление в прокуратуру на Артемия Лебедева (по поводу объявленного им "кощунственного" конкурса)
Октябрь 2012. Участие в захвате гей-клуба
17 октября 2012. Пик "художественной карьеры" Энтео – подготовка выставки радикального православного искусства (вместе с Дмитрием Пименовым и Константином Звездочетовым)
8 сентября 2012. Энтео побит на Ходынском поле при попытке разгона акции против строительства храма
19 ноября 2012. Пикет против эволюционизма в школах
12 декабря 2012. Нападение на пикеты у Госдумы против антисиротского и антигейского закона


Акция движения "Божья воля". Фото из архива Кирилла Кривошеева
​
14 декабря 2012. Захват Сахаровского центра, где проходит выставка "В Россию с любовью"
19 декабря 2012. Участие в нападение на участников акции "День поцелуев"
25 января 2013. Участие в нападении на участников второй акции "День поцелуев"
28 января 2013. Заявление в прокуратуру на учителя-гомосексуала.
5 февраля 2013. Заявление в прокуратуру на учителя лицея "Вторая школа" И. Колмановского
5 февраля 2013. "Акция против идолопоклонства на станции метро "Площадь Революции"
1–3 марта 2013. Участие в спектакле Мило Рау. Нападение на спектакль казаков
10 марта 2013. Второй захват Музея эротики "Точка G"
14 марта 2013. Захват офиса "Яблока", книжное аутодафе
16 марта 2013. Захват Дарвиновского музея
28 марта 2013. Участие в нападении на "Секту бога Кузи"
1 апреля 2013. "Молебен" о вразумлении Митрохина
8 апреля 2013. Заявление в полицию и отдел Э против секты саентологии
11 июня 2013. Пресечение акции ЛГБТ
Июнь 2013. Заявление в прокуратуру Пермского края на Марата Гельмана
20 июня 2013. Захват клиники на Тверской-Ямской
27 июня 2013. "Акция" против секты гуру Шри Чинмоя
17 июля 2013. "Акция" против журнала "Флирт"
26 июля 2013. Попытка захвата офиса компании Nestle ("Против каннибализма")


Акция движения "Божья воля". Фото из архива Кирилла Кривошеева
​
17 августа 2013. Участие в разгоне мероприятия "Летающего макаронного монстра"
17 августа 2013. Участие в нападении на шествие пастафарианцев
28 ноября 2013. Драка на сцене МХТ имени А. П. Чехова во время спектакля "Идеальный муж"
13 декабря 2013. Погром выставки, посвященной усыновлению гомосексуалами детей
19 декабря 2013. "Пресечение" акции ЛГБТ "День поцелуев"
20 января 2014. Избиение Дмитрия Давыдова, бывшего главы пресс-службы Чаплина, за статью  с жесткой критикой порядков в церковной жизни 
19 мая 2014. Преследование "Бога Кузи" (вместе с НТВ)
27 июля 2014. Нападение на группу музыкантов Мэрилина Мэнсона, срыв концерта.
26 августа 2014. Угроза срыва концертного тура по России группы Cannibal Corpse​
19 сентября 2014. Участие (вместе с Милоновым) в нападении в Петербурге на Квир-фест
Октябрь 2014. Захват Сахаровского центра, где проходило мероприятие ЛГБТ-сообщества
3 ноября 2014. Заявление в прокуратуру на группу "Содом", отмена концерта
4 декабря 2014. Захват школы Родченко, распыление сероводорода
19 января 2015. Участие в нападении на антифашистский марш памяти Маркелова и Бабуровой
1 апреля 2015. Свиная голова под театром Табакова
6 апреля 2015. Угрозы "мужским разговором" Кириллу Фролову
5 мая 2015. Заявления в прокуратуру на Собчак из-за ее фото в образе священника
19 мая 2015. Требование запрета "Евровидения" и снятия Полины Гагариной с конкурса
30 мая 2015. Участие в нападении на гей-парад
21 июня 2015. Участие в противостоянии на Торфянке
С июня 2015. Активистское участие в продвижении закона о равенстве коммунизма и нацизма
С июня 2015. Информационное участие в продвижении снятия моратория на смертную казнь

Кирилл Кривошеев участвует в акции "Божьей воли" против абортов
​
– Можно ли назвать "Божью волю" классической сектой: пророк и экстатическая паства, которая слушает каждое его слово? 
Православный уроженец Кении для вас должен быть ближе, чем ваш сосед – русский атеист
​Кирилл Кривошеев: Не думаю, что это секта. Люди в "Божьей воле", какой бы ни был харизматичной и авторитетной фигурой сам Дима Энтео, все-таки подчиняются РПЦ и считают патриарха Кирилла своим духовным лидером. Есть священники и есть духовные отцы, взгляды которых они не разделяют. Например, их главный противник – это Андрей Кураев. В интернете можно найти горячие споры между Энтео и Кураевым. Кураев адаптирует классическое православие под наши современные жизненные реалии. Это с точки зрения Энтео недопустимо. Он за православие, которое было в средние века. Также Энтео поддерживает уранополитизм, такое течение, которое ставит религию во главе угла. Например, чтобы именно религия была главным критерием человека. То есть православный уроженец Кении для вас должен быть ближе, чем ваш сосед – русский атеист. У них есть тезис: кому родина мать, тому Бог не отец. Это звучит весьма вызывающе, но это так.
Дмитрий родом из "позолоченной молодежи"
Если главный враг – это Кураев, то главный друг – это протоиерей Чаплин. Но есть и более мелкие отцы, которые поддерживают их. У нас были встречи в храмах. Просто к храму подъехала машина, мы туда сели и поехали на какую-то акцию. Дима нам как-то рассказывал: "А вот мне передали, что на совещании в Синоде Патриарх сказал, что очень ценит "Божью волю". Но я думаю, что это далеко от истины, потому что известны высказывания достаточно высокопоставленных людей в Русской православной церкви, которые говорили, что они относятся к этому весьма и весьма настороженно. Я как ростовчанин могу сказать за своего митрополита Меркурия, ему на одном из общественных мероприятий задавали вопрос, как он относится к "Божьей воле". Он сказал: "Я вообще не считаю, что кто-то может называть себя "Божьей волей". Это можно назвать богохульством". 
– Много слухов о доправославной жизни Энтео. Из какой он семьи, и верно ли, что он был членом индуистской секты?

Анна Бражкина: Его отец, Сергей Цорионов, выпускник МГИМО и кандидат наук, после рождения сына (и распада СССР) был главой экономического отдела торгпредства РФ в Дании, потом – зампредом правления "Мосэксибанка". После дефолта банк ликвидировали, и отец перешел работать в Минторг РФ. Одним словом, Дмитрий родом из "позолоченной молодежи".
После школы он пошел по стопам отца – поступил в МГИМО. Но увлекся расширением сознания и получил не только химическое, но и метафизическое отравление. Медитирующий в 2008-м на Алтае Энтео даже мелькнул по центральному ТВ. В конце концов семья разобралась с ним довольно круто: Дмитрий отправился служить в армию. На его страничке "ВКонтакте" было написано: "ВДВ Омская область п. Светлый, 2008-2009".
В 2010-м он вернулся и начал жизнь в Москве "с чистого листа". Отец к тому времени открыл фирму "Херзель фарм", торгующую косметикой, для сына учредили еще одну торговую организацию – "Проект Порцелин". Дмитрий восстановился в вузе, где отец работал старшим преподавателем.
Они должны были проецировать изображение древнееврейского бога Молоха на здание Минздрава, но не нашли проектор
В это же время юноша попал в миссионерское общество к "сысоевцам", в храм на Кантемировской – там занимались трудным делом христианской проповеди среди мусульман и верующих в других богов. Протоиерей Олег Стеняев благословил Энтео на миссию по "реабилитации жертв восточных культов" и создание сайта "Просветление.ру". До мая 2012 года Дмитрий вел довольно мирную жизнь среди текстов и видеопроповедей. Его случайные соратники из более позднего времени утверждают, что тогда он даже женился на состоятельной девушке, которую спас от какой-то секты.     ​
– Откуда у "Божьей воли" средства? Вы пишете, что Энтео жил на содержании своей жены.
Кирилл Кривошеев: Не знаю, на что он живет сейчас, тогда он мне говорил, что живет на деньги жены. Знаю, что они познакомились еще будучи в настоящей восточной секте. Я не могу назвать его состоятельным человеком. Честно говоря, никого из "Божьей воли" я не могу назвать состоятельными людьми. Их акции часто срывались именно из-за недостатка реквизита. Например, я писал про операцию "Молох", которая должна была произойти: они должны были проецировать изображение древнееврейского бога Молоха на здание Минздрава, но не нашли машину, не нашли проектор. Дима на какой-то из сходок просил у меня тысячу рублей. Помню, он говорил, что что-то нужно сделать для какого-то московского депутата городского, он обещал какие-то деньги. Какие-то деньги, он говорил, поступают из какого-то отдела РПЦ. Люди, которые производят контент "Божьей воли", наполняют сайт, получают за это деньги. Я ему, конечно, не говорил, что я журналист, но как-то предложил: "Дима, у меня есть опыт написания текстов, не нужен тебе на сайт, например, пишущий человек?" Он сказал: "Да, классно, если что, может быть будем что-то приплачивать". Видеоинженерам, фотографам, естественно, что-то перепадает, но тоже это очень небольшие деньги.
Дима нам рассказывал: "А вот мне передали, что на совещании в Синоде Патриарх сказал, что очень ценит "Божью волю".
Интересует меня другое: откуда у Димы такая широкая база журналистов? Одно из посвященных абортам мероприятий проходило в здании Центра славянской письменности и культуры, и Дима мне скинул две больших базы, там реально тысяча контактов журналистов всех – российских, зарубежных, проправительственных, оппозиционных. И я видел, что это работает. Помните, была избирательная программа Навального, и Навальный в одном из своих выступлений, кажется, сказал, что он допускает проведение гей-парада в Москве. И мы ходили к офису Алексея Навального, ставили там куб. Сам Навальный ставил куб, а мы ставили куб напротив, где Навальный был изображен в таком виде, что он от дьявола, поддерживает Содом, Гоморру и прочее. На это мероприятие пришла куча журналистов – это были энтэвэшники, это был немецкий канал, это был французский канал, и они брали у Димы комментарии. То есть все планировалось заранее. Они встретили нас в переулке, были уже с камерами, все было наготове. 

На акции в "Манеже" были молодой человек и девушка. Павел, который держит камеру, достаточно давний член "Божьей воли", сысоевец, то есть ходил в миссионерскую школу имени отца Даниила Сысоева. Павел участвовал в акциях, в которых участвовал и я, мы с ним есть на видео канала НТВ: например, они снимали сюжет о нашем пикетировании офиса Навального. Павел тоже хочет быть медиалицом, как Дима, но у него пока это не получилось. Хотя такая интересная деталь: когда был июль-август, теплое время в Москве, он всегда ходил в камуфляжной куртке. Я говорю: "Паша, зачем? Сейчас жарко, все в майках ходят, а ты в куртке". Он говорит: "Я однажды засветился, меня журналисты сфоткали в куртке, и теперь я соблюдаю медиаобраз, я должен запомниться таким". В общем, без шляпы Боярского не бывает. 
– Многие говорят, что акции "Божьей воли" – это такое же современное искусство, что и акции Авдея Тер-Оганьяна или Pussy Riot, только с другим знаком. Можно ли с этим согласиться?

Анна Бражкина: У меня такое впечатление, что с российским "современным искусством" Энтео познакомился еще в 2010-м, и не только благодаря перебудоражившим тогда всю активистскую интернет-молодежь акциям группы "Война".
На Селигере он участвовал в организации костюмированной акции "Второе пришествие Христа"
Его давний друг и постоянный партнер по ранним акциям, Андрей Каплин, был активистом прокремлевского движения "Наши", постоянным участником православных смен молодежного лагеря "Селигер", которые организовывал Борис Якеменко и где Даниил Сысоев читал молодняку "уличные проповеди". "Сысоевцы" с "нашистами" крепко дружили. Энтео поехал вместе с Каплиным на Селигер в 2010-м, участвовал там в организации костюмированной акции "Второе пришествие Христа" и семинара "Технологии миссионерства". В том же месяце на Селигере проходил гигантский Артфорум – с полутора тысячами слушателей и "лучшими экспертами", среди которых были известные деятели совриска – Анатолий Осмоловский, Кирилл Шаманов, Олег Доу, Сергей Бугаев-Африка. Художники читали лекции и проводили мастер-классы. Среди партнеров этого форума числились центры современного искусства: московский "Винзавод", питерская "Эрарта", питерский же лофт-проект "Этажи". Кураторы этих центров отбирали работы молодых селигерских художников для показа на своих площадках. Вообще к соврисковой тусовке восходит целый ряд теперешних оголтелых "патриотов" – например, арт-группа "Главплакат", делающая гигантские баннеры, клеймящие "пятую колонну", и даже автор пресловутого памятника святому Владимиру.  
Так или иначе, о совриске Энтео, безусловно, был наслышан. И когда попал, вместе с другими "православными активистами", к Таганскому и Хамовническому судам, где слушалось дело Pussy Riot, творческий дух протестной молодежи его очевидно увлек. Скоро он начал делать собственные "акции".
Андрей Кураев сообщил миролюбиво, что "каждая конфессия имеет право на своих придурков"
Есть множество подтверждений того, что он мнил себя "художником-акционистом" а-ля Pussy Riot, когда "расширял пространство борьбы" и "радикализировал методы послания" с помощью "вторжения в социальную среду" путем легкого рукоприкладства. Его артистическое рвение скоро оценили и сами художники: в октябре 2012-го один из ключевых авторов московского концептуализма Константин Звездочетов и герой московского акционизма первой волны Дмитрий Пименов решили провести с Энтео совместную выставку радикального православного искусства и раструбили об этом по всему миру. Инициатор проекта, интересный неуравновешенный художник Пименов, называл Энтео "иконой стиля" православного акционизма и утверждал, что ресурсами выставку обеспечит Синодальный отдел по делам молодежи (епископ Игнатий Пунин).
В этот период о "Божьей воле" ласкательно отзываются митрополит Илларион (Алфеев), протоиерей Александр Пелин (член общественной палаты РФ), игумен Виталий Уткин, и даже Андрей Кураев сообщает миролюбиво, что "каждая конфессия имеет право на своих придурков". Обещанная выставка по необъявленным причинам не состоялась. Но из-за обоюдного публичного "экспертного признания" – как церковью, так и худсообществом – Энтео стал популярнейшей персоной в прессе и на ТВ. При этом он продолжал с завидной регулярностью совершать мелкие хулиганские нападения на людей и культурные площадки. И выдвигать собственные маниакальные цензурные требования. Которые, при ближайшем рассмотрении, слабо согласовывались с конвенциональными установками как художественного, так и церковного сообщества.
Вероятно, именно в этой игре Энтео "на два фронта" и кроется разгадка того странного факта, что после недавнего "захвата" одной из главных выставочных площадок страны – Манежа – его открыто не поддерживает ни одна из сторон, и в то же время "лидеры мнений" относятся к нему весьма мягко. Никто не просит для Энтео "двушечку", говорят дружно о "большом штрафе". Даже г-н Невзоров, этот яростный атеист всея Руси, обещался внести за Энтео необходимый залог в случае его ареста.   

Фото из архива Кирилла Кривошеева
– Сам Энтео воспринимает себя как проповедника?
Кирилл Кривошеев: Да, он воспринимает себя как проповедника. Ему неоднократно предлагали рукоположиться, но он от этого отказывается, утверждая, что у священников мало времени остается на общественную деятельность, у них много времени на службу, на требы, на прочее, нет времени работать в медиасреде. А работать в медиасреде Диме очень нравится, он это умеет. Он говорит: нет, мне лучше быть классическим активистом. Он против всего, что противоречит классическим канонам православия: против геев, против абортов, против порнографии. Не думайте, что он какой-то купленный человек. Несмотря на то, что он питается какими-то деньгами, которые ему перепадают от спонсоров и прочее, он действительно соблюдает пост, действительно не употребляет матерных слов. Когда мы шли по переходу метро и встретили мужчину, который раздает журнал "Флирт", он остановился, стал читать ему проповедь, говорил, что вы будете за это отвечать перед Господом, найдите другую работу. Но драки не было. При мне, честно скажу, драк не было. Я знаю, что Дима горячий человек и может ввязаться в какую-нибудь потасовку, но не было.   
–​ Почему Энтео всегда удается выходить сухим из воды, и его не тронули даже после акции в Манеже, где пострадала государственная собственность?
 
Кое-какую "крышу" в Москве для своих хулиганов Затулин может обеспечить и сейчас
​Анна Бражкина: Очень надеюсь, что после акции в Манеже его таки "тронут". Тем не менее назову нескольких известных по открытым источникам покровителей и благодетелей Энтео. На первых порах, почти весь 2012 год, Энтео действовал "под крышей" Кирилла Фролова, главного в мире православного активиста, одержимого проповедника идеи "симфонии церкви и государства", т. е. Патриарха и Путина. Фролов с давних пор находится на содержании Константина Затулина, был и остается главой отделения "Украина" в затулинском "Институте стран СНГ".
Константин Затулин
Затулин был депутатом трех созывов ГД и ближайшим партнером мэра Лужкова по "разруливанию уличной политики" в Москве и созданию промосковского общественного лобби в Украине, Азербайджане и Молдавии. Накануне и после бегства Лужкова в сентябре 2010-го, Кремль начал "зачистку" политического поля от его ближайших соратников – собственно Затулина, Георгия Бооса, Олега Митволя, Ирины Рабер и т. д. Затулин после ряда показательных унижений (лишение поста зампреда важного комитете в ГД, невключение безо всяких объяснений в избирательные списки ЕР) проявлял невероятные чудеса чинопочитания в период выборов 2011-12, его вернули в большую политику на маленькую должность, и он сумел-таки на ней выслужиться: 1 августа 2012-го Затулин был введен в президентский Совет по делам казачества, а в апреле 2014-го Путин наградил его медалью "За освобождение Севастополя и Крыма".
Я не имею неопровержимых доказательств, но думаю, что именно казаки "по линии Затулина" в 2012–13 блокировали выставку "Духовная брань" в Москве, устраивали непотребства вокруг спектакля по Набокову в Петербурге, нападали на Гельмана в Краснодаре и на Pussy Riot в Сочи и т. п. Это его почерк, его интересы, его конфигурация друзей и врагов. Сколько и чего перепадало от Затулина через Фролова другим "православным активистам", в частности Энтео, – бог весть. Но кое-какую "крышу" в Москве для своих хулиганов Затулин может обеспечить и сейчас: "реестровое" (президентское) казачество имеет самые тесные контакты с силовиками, от МВД до МО.
Однако в какой-то момент Энтео с Фроловым демонстративно порвал, и даже угрожал ему "настоящим мужским разговором" за россказни о том, что он переметнулся к либералам. Именно в этот момент Энтео действительно пошел на сближение с художественным сообществом, о чем упоминалось выше.  
Всеволод Чаплин, главный покровитель Энтео
Другой открытый покровитель Энтео – протоиерей Всеволод Чаплин; сеть полна их парными изображениями в торжественной обстановке. Однажды Энтео оказал протоиерею выразительную услугу – порядком избил Дмитрия Давыдова, бывшего пресс-секретаря Чаплина, выступившего в "Новой" с резкой критикой церковных порядков. И ничего Энтео за это не было. 
Именно по инициативе Чаплина в 2014-м был создан сайт "Православный взгляд", главным редактором которого является Энтео. Чаплин Дмитрия за сайт хвалил. В 2015-м Энтео, под благотоворным влиянием протоиерея, почти утихимирился, сосредоточился на серьезной информационной деятельности и прекратил называть себя художником-акционистом.
Духовником же движения "Божья воля" называют игумена Виталия Уткина, руководителя Ивано-Вознесенского епархиального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. Вокруг Уткина сегодня постепенно формируется "антикоммунистический" центр в РПЦ, проповедующий равенство коммунизма и фашизма – в пользу монархии.

Акция движения "Божья воля". Фото из архива Кирилла Кривошеева
– А что он сам говорит о политике и контактах с политиками?
Кирилл Кривошеев: Я как-то вывел на разговор: а что ты будешь делать, если наше правительство пойдет на уступки геям, грубо говоря, будут разрешены гей-парады, гей-браки? Он сказал, что в таком случае он готов будет взять в руки оружие. То есть я считаю, что его даже нельзя назвать сильно проправительственным человеком, потому что вы можете найти его высказывания как в пользу каких-то решений действующей российской власти, так и против нее. Помню, спрашивал Диму о контактах с политиками. И он говорил, что приходилось общаться с Милоновым, например. Но это максимум. Политики уровня повыше (та же Елена Борисовна Мизулина) никогда такого радикала не поддержат. Дима жаловался на это. Мол, что ж они боятся?
На выборах мэра Москвы Дима поддержал вовсе не Собянина. Собянин был недостаточно православным. Насколько я помню, это был Левичев. Левичев говорил о том, что он православный и поддерживал строительство храмов. А в Думу Диме организовали пропуск вовсе не единороссы, а ЛДПРовцы.
Они должны осознавать, что они – разменная монета. Нужны для драк
Если мы с вами вообразим, что на выборах президента в 2018-м будет кандидат, который пообещает вернуть статью за гомосексуализм, запретить аборты, построить храм в каждом населенном пункте, ввести обязательное ЕГЭ по основам православия, брать на государственные должности только воцерковленных людей, ввести обязательный налог для бизнеса на строительство храмов, то Дима поддержит его. Я бы сравнил "Божью волю" с "Правым сектором". Велика ли разница между националистом, радикальным религиозным активистом и футбольным фанатом? Главное – идея. Если ты не русский/не православный/не за "Спартак" – я буду тебя бить. Такие люди – движущая сила революции. Но они должны осознавать, что они – разменная монета. Нужны для драк. Когда власть взята – их вытурят, и придут люди с деньгами.

В сельском монастыре
12:5601.09.2015 (обновлено: 13:18 01.09.2015)Михаил Демурин32920373
Сельский житель, староста деревни Герасимово Суворовского района Тульской области Михаил Демурин размышляет о будущем церкви в России.

© Фото: из личного архива Михаила Демурина

Михаил Демурин, для МИА "Россия сегодня"

В воскресенье в соседнем монастыре совершалось архиерейское богослужение. Приехал епископ, с ним свита, было больше обычного прихожан.
Монастырь наш начал восстанавливаться недавно, на моих глазах. Настоятель — подвижник, хочет не только восстановить обитель, но и наладить в ней хозяйственную жизнь. Так здесь было до 1917 года.

Первую зиму служили в полуразрушенном приделе стоящего в развалинах главного собора: две стены каменные, две дощатые. Выше десяти градусов температура не поднималась. В прошлом году построили рубленую церковь с печкой. Стало теплее, хотя и то чувство теплоты братской молитвы, которое мы всегда ощущали в холодном храме, не ушло. Насельники менялись часто. Кто-то начинал болеть, кто-то не выдерживал физических нагрузок, кто-то — оторванности от скопления людей, к которому привыкли, оказывается, не только городские жители, но и монахи. Настоятель умный, никого не держал. Понимает, что живём во времена возрастающего обмирщения церкви, и противодействовать ему можно только личным примером. Вот и остались с ним один монах, пара послушников да пять трудников.

Служба была хорошая, душевная. Есть в таких молениях в сельских храмах, особенно деревянных и особенно летом, какая-то свойственная только таким обстоятельствам благодать. Окна открыты, и обращённые к Богу слова и песнопения несутся на сельские просторы, в тишину полей и лесов, к небу, которое здесь, убеждён, ближе, чем в городе. С удвоенной силой ощущаешь себя как Божье творение и своё единство с другими предстоящими в храме людьми, с совершающим службу священником, с созданным Богом миром.
Так было и на этот раз с некоторой поправкой на обилие священнослужителей, которые с трудом вмещались в наш маленький алтарь.

Служба закончилась, и архиерей сказал, что искренне всех благодарит за замечательную совместную молитву, а старший после него священник пригласил всех на трапезу. Рядом с церковью, действительно, был накрыт стол с выпечкой и сельскими фруктами, зазывающе дымился самовар.
Священнослужители вышли из храма, за ними вышли прихожане, но архиерей, его свита и приехавшие на дорогих автомобилях гости направились совсем не к этому столу, а в дом настоятеля, где, видимо, для них был накрыта другая еда. Прихожане помялись-потолкались и стали расходиться. Разве что две-три старушки подошли к столу и взяли по пряничку. Единство закончилось.
Если бы я впервые столкнулся с такой историей, я не стал бы писать об этом. Просто поговорил бы с настоятелем, хотя он по понятным причинам мало что мог в той ситуации исправить. Пишу же потому, что сталкиваюсь с таким разделением не в первый раз. Когда служба заканчивается, рядом с архиереями, как правило, оказываются не неблагополучные, не плачущие и кроткие, не нищие духом и тем более не алчущие и жаждущие правды, не те, за заботу о которых Господь поставит праведников по Свою правую сторону, а гордые, приближённые к власти, стремящиеся к богатству и силе. Или это священнослужители оказываются рядом с ними? Рассудком понимаешь, что ничего с этим не поделаешь, а по сердцу режет.
И всё же архиерею, удалявшемуся от тех, кого он только что благодарил за совместную молитву, должно было прийти в голову оставить с прихожанами хотя бы одного из сопровождавших его священников. Но не пришло. А свита — она и есть свита: все хотят быть рядом с начальством, ближе к приехавшим вместе с ним потенциальным спонсорам. Естественной тяги быть ближе к простому люду не наблюдается.

С этим, на первый взгляд, обычным нравственно-бытовым сюжетом связано и распространённое в церковных кругах заблуждение в понимании русской истории. Во время проповеди старший из священников пространно говорил о важности восстановления в современной России церковной инфраструктуры: монастырей, церквей, православных школ. Мол, всё это — показатель правильного морального состояния общества, его стабильности. Как до революции. Тогда же всё это было, и жила страна в благоденствии и спокойствии. А потом пришли большевики, всё разрушили и общество разделилось…

Не в этом проблема. Проблема в том, что большевики, а до них социалисты-демократы, а до них народники, а до них Пугачёв появлялись в уже разделённом обществе. А также в том, что по мере строительства всё новых и новых монастырей и церквей, их устроения и украшения это разделение среди русских только усиливалось и углублялось. Не по этому ли пути мы движемся вновь?

Казанская семинария верна своей первой гомо- любви
На ее сайте помещена лекция на тему

“Пир” Платона как гимн идеальной любви и мужского гомосексуализма
http://kds.eparhia.ru/bibliot/kyrasov/smslzigni/pirplatona/



Личные убеждения и вывод преподавателя КазДС:

"Уверен, чтo в ситуации любви влечения души и тела по отдельности не имеют места, любовь - целостное чувство человека, даже если это и гомосексуальные отношения. Никто еще не полюбил другого человека только за высокий интеллект и даже за исключительную добродетельность, если при этом нет влечения тела. Кто знает любовь по личному опыту, не сможет разделить единое чувство любви на его составляющие - влечение души и влечение тела. О гомосексуальной любви можно сказать кратко: с точки зрения биологической такая любовь, конечно, не является нормой, поскольку гомосексуализм противоречит цели продолжения рода; с точки зрения душевно-чувственной она может иметь оправдания, как и любое другое искреннее чувство".




И вот эти люди преподают в духовной семинарии.

Что-то не всё я понял у митрополита.
 Всё так простенько, незатейливо и со вкусом?

"Надо дорожить временем, в которое мы живем, и храмами, которые у нас есть. Когда храма не было, у нас не было Христа. (!) А если храм есть, нужно ходить туда, где Хозяин нашей жизни нас ждет, и изливать Ему все наши чувства и скорби. Тогда Господь укрепит нас и даст силы для преодоления всех проблем"
http://mitropolia.spb.ru/news/mitropolit/?id=85114#ad-image-0

http://diak-kuraev.livejournal.com/924111.html

Полный титул Предстоятеля африканской церкви: Его Блаженство Папа и Патриарх Великого Града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии, всего Египта и всей Африки, Отец Отцов, Пастырь Пастырей, Архиерей Архиереев, Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной.


Христос называл Себя просто - сын человеческий.

pretre_philippe )  
2015-10-01 16:23:00



Был такой в советские годы диссидент-оппозиционер, Андрей Амальрик, в 1969 году написавший работу «Просуществует ли Советский союз до 1984 года?». В ней он анализировал некоторые тенденции развития тогдашнего советского общества, и к чему они могут привести. Не всё в его рассуждениях было безупречно, но в данном случае это не так важно, а интересно то, что его прогноз о дальнейшем существовании СССР сбылся с ошибкой всего лишь в семь лет, что для масштабов всей истории лишь статистическая погрешность. Амальрик предсказал, например, воссоединение Германии, правда, в связи с возможной войной СССР с Китаем, в результате которой страна будет значительно ослаблена (в конце 60-х как раз отношения между двумя странами были на грани если не классической войны, то близко к этому, учитывая события на п-ове Даманском), когда все силы будут брошены на восток и СССР не в состоянии будет поддерживать просоветские режимы стран Восточной Европы. «Если мы ранее правильно определили начало войны с Китаем, то это произойдет где-то между 1980 и 1985 годами». В сроках начавшейся перестройки, вне всякой связи с Китаем, историк ошибся опять всего лишь на полдесятилетия.

Где-то с 2007-08 годов у меня возникали подобные же мысли насчет РПЦ в её нынешнем виде; даже думалось, не написать ли размышления «Доживет ли РПЦ до 2017 года?» или что-нибудь в этом духе.
Православная Церковь в том или ином виде, безусловно, была и будет на территории России, пока будет существовать она сама, да и если даже вдруг, предположим, прекратит существование РФ, православие как особый культурно-исторический или культурно-психологический тип христианства останется. Вопрос только, в каком виде и к каким срокам может произойти либо распад РПЦ, либо её преобразование на каких-то новых принципах. К 2017 году? К 2020-му? Чуть позднее?

Предпосылки для церковной смуты, мне кажется, уже давно сформировались. Они следующие.
1. Наличие совершенно разных субкультур внутри РПЦ, между собой никак не сообщающихся. Что общего сейчас между Преображенским содружеством братств или «меневскими» общинами, с одной стороны, и православными фундаменталистами вокруг «Благогона.ру» или «Антимодернизма.ру», с другой? Что общего между и теми, и другими с официальным центром? Кроме того, что все называются православными и по факту принадлежат одной и той же организации, внутри одной и той же структуры мы видим группировки людей с совершенно разными верами и ценностями. Что прочности и стабильности этой структуры никак не служит.
2. Рост недовольства разных людей внутри РПЦ, с определенными мировоззренческими группами себя не отождествляющих. То есть, вполне рядовых прихожан, или же тех, кого смущает поведение или высказывания разных публичных фигур РПЦ.
3. Усиление общей властной «вертикали» наряду с разукрупнением епархий. Бесконтрольная архиерейская власть на местах породила множество разных проблем. С одной стороны, реформа по разукрупнению закономерна и неизбежна, с другой, она породила разные непредсказуемые и нежелательные результаты. Архиерей приблизился к священству и народу, но не факт, что это благотворно сказалось на общей обстановке в епархии и не обернулось новыми притеснениями и поборами в отношении приходских священников (зависит от самого архиерея, конечно, но много ли среди них не чиновников, а пастырей по существу?). Центр пытается привести в порядок ситуацию в местных епархиях, стимулирует повышенную отчетность, давая понять, что власть епископа не будет отныне столь неограниченной, как она была прежде. Поэтому власть архиереев по местам неизбежно потеряла вес и значение перед центральной патриаршей властью и его аппаратом. Но централизация власти в столице может привести к нарастанию оппозиции среди рядового епископата. Среди которого подавляющее большинство сейчас молчит и ничем себя не выдает, но как знать, не изменится ли в скором будущем эта ситуация и не появятся ли новые фигуры по типу Диомида, низверженного в 2008. Если таких епископов наберется не один, а с десяток или больше, то вот уже и почва для раскола.
4. Этот раскол может быть спровоцирован как намеренным вбросом разной компрометирующей информации насчет видных и известных иерархов, так и спонтанными возмущениями или стихийными выступлениями каких-то групп прихожан или рядового духовенства, что может быть использовано кем-то из тех же иерархов, недовольных сложившейся ситуацией. Разные разоблачительные материалы, касающиеся «нетрадиционного» поведения или «нетрадиционной» ориентации кого-то из епископов или священников, будут только увеличиваться. Не всё в них наверняка может быть достоверно, но так или иначе на них уже есть устойчивый спрос вследствие полной бесконтрольности епископской власти. Не было бы такой бесконтрольности без всяких ограничений — не было бы и спроса на компроматы. Разумеется, куда лучше была бы обратная связь между верхами и низами, куда лучше было бы, если при существовании братств и сильных приходских общин имелась бы возможность выбирать епископов снизу. Но пока этой активности снизу нет, получается уж так, как получается... С перекосом либо в сторону полной покорности и тупого послушания, либо в сторону агрессии и категорического неприятия всего, что связано с управлением в РПЦ.
5. Украина фактически уже становится автокефальной церковью, отделившейся от РПЦ. При самом оптимистичном варианте, без всяких смут и потрясений, в скором времени РПЦ без Украины в любом случае не будет прежней.
6. Финансовый и экономический кризис в России , неизвестно, на который срок установившийся, скорее склонен обострить накопившиеся противоречия внутри РПЦ, учитывая то, что власти рано или поздно могут надоесть все подобные скандалы внутри неё.

Что-нибудь еще упустил? Добавляйте, если есть какие соображения.

deltaplann

Оптимизация духовного образования. deltaplann 13 сентября, 17:07
http://www.kostromaeparhia.ru/index.php/eparhia/news/9591-27-avgusta-sostoyalis-vstupitelnye-ekzameny-v-kostromskoj-dukhovnoj-seminarii

27 августа состоялись вступительные экзамены в Костромской духовной семинарии
27.08.2015 12:45

Девять человек...Сколько из них очников, сколько заочников?..В принципе уже не столь важно.
В начале 90-х, когда я поступала в КДУ (семинарии тогда не было, было Костромское Духовное Училище),  количество поступающих было свыше 30 человек. Принимали порядка 28 человек, т.к. не хватало парт и помещений. Ещё были вольные слушатели - как правило немолодые мужчины и женщины, желающие учиться и знать о Православии , быть полезными в храме, на клиросе.
На данный момент, РПЦ насчитывает порядка  50 семинарий. Посмотрев сайты некоторых провинциальных семинарий видно, что в них статистика тоже не ахти. Количество абитуриентов колеблется от 11 до 40 человек (из общего количества часть учащихся - заочники).
Пермская Духовная Семинария отличается - в ней 70 желающих учиться. Опять же сколько очников-заочников неизвестно.
Сайты соседних Ярославской и Ивановских митрополий не сообщают количество поступивших. У некоторых епархий сайты семинарий не работают (это может быть вызвано и причинами извне - интернет работает в провинции по-разному).

Как бы то ни было, налицо упадок количества учащихся, упадок духовного образования  в региональных учебных заведениях.
 Девять человек с огромной Костромской области - это ничто, мизер, ноль.
Чем же вызвана такая невостребованность образования, которое зачастую ведёт к принятию священства? На мой взгляд, в тот факт, что профессия священника не востребована  (уточню - провинциального священника, а не столичного) вызван многими причинами. Часть причин непечатного формата, поэтому эти причины я опускаю. Тем более, что не считаю их главными. Главной причиной мне видится из ряда вон плохое материальное обеспечение кадров.  Да-да, крайняя нищета одних священнических  семей и богатая жизнь других семей. Семья одного священника может иметь доход в 10-15 тысяч, другая - бесконтрольный доход, позволяющий иметь коттедж, дачу, дорогущее авто.  Настоятель может шиковать, подчинённый накопить долги, жить в нищете. И эта "норма" - реалии наших дней.

В любой системе начальник получает много-много, а подчинённый мало-мало. Это рождает чувство социальной несправедливости, накал  которой  в 17 -м году привёл к  революции. Не стоит забывать, что учащиеся духовных школ тогда повсеместно поддержали революцию. Их тоже не устраивало положение дел прежде всего в социальной сфере.

Христос велел делиться. В Евангелии Он много раз призывает к любви к ближнему, призывает помогать другу другу.
Каким же гротеском выглядит церковная жизнь, в которой один шикует на Лексусе, а другой загибается в нищите. При этом, все друг друга называют братьями и являются сослужителями...Просто парадокс. Такая система обречена на погибель, ибо она не от Бога, а от лукавого.

Светские универститеты Костромы не испытывают нужды в учащихся. На отделения экономики, юриспруденции, IT и другие отделения одного только университета сотни-сотни заявлений. Родители настраивают своих детей: нужно получить хорошее, востребованное образование, чтобы хорошо устроиться на работу. Уже с 7-го, 8-го класса вся семья погружена в вопросы: по каким предметам писать ГИА в 9-м классе, по каким ЕГЭ в 11-м классе, чтобы потом, набрав баллы, попробовать поступить на бюджетное место в универстите.
Любой здравомыслящий родитель толкует с утра до вечера: нужно отучиться, устроиться на работу, а потом уж только жениться. Завести семью - значит, быть готовым её содержать. А у студентов такой возможности нет. Ответственность мужчины в этом вопросе-создание семьи- наиважнейшее условие.

В семинарии всё иначе. Студент порой не заканчивая учёбу женится, принимает сан, рождаются дети. Но проблемы молодой семьи никого не интересует. Выживай как хочешь! Пусть родители помогут (а как же сиротам быть?), иди подрабатывай (на какой работе можно совмещать служение+учёбу+семью не уточняется), в общем - выкручивайся. Ни о какой жилищной или материальной помощи лучше не заикайся - с потрохами слопают.
Вот и получается, что семья обречена практически с самого своего начала влачить странное существование.
Не стоит наивно думать, что прихожане и окружающее общество совсем уж идиоты. Кто как одет и на чём ездит, где живёт - в маленьком городе всё навиду. Некоторые из прихожан умнейшие люди, все эти житейские моменты видят, обсуждают, рассказывают. Они видят классовое отличие простого священника от настоятеля городского храма.
Много ли среди детей наших прихожан желающих стать священником? - Нет.
Много ли детей духовенства, наших детей, готово повторить путь отцов и стать священником? - Нет. Их единицы. Дети с пелёнок видят всю неприглядность жизни многодетной семьи. Не духовную, а именно житейскую, материальную, и не хотят вставать на те же грабли рельсы. Видят бедность, слышат взрослые разговоры...и сами так жить не хотят.

Что касается прихожан. Расскажу один случай, весьма показательный, ибо таких случаев в моей жизни было не мало.
Милейшая женщина-прихожанка всей семьей посещала наш собор. Дочки, внуки, зятья - все воцерковлённые люди. Очень хорошие люди. Внук  женщины вырос, поэтому неудивительно, что однажды  между мной и прихожанкой по дороге из храма  домой состоялся такой разговор :
- Матушка, наш А. хочет поступить учиться в семинарию. Мечтает быть священником.
- Как здорово! Какой молодец!
- Матушка, а после семинарии как всех распределяют? По оценкам и успеваемости?
- Нет, распределения как такового нет.
-Ну, а если А. отучится с красным дипломом, то его назначат служить в собор?
- Не факт.
Спутница мрачнеет:
- Матушка, а сколько жалование в соборе, если не секрет?
- Для вас не секрет. В месяц - 15 тысяч.
Спутница снова темнеет, но тут же озаряется светом:
- Но ведь есть ещё требы!
(Ох, уж эти требы...Сколько разговоров - пыток было у меня со свекровью. Она всё хотела узнать от меня, непутёвой,  каков средний доход с треб. А я в свою очередь не могу сказать, т.к. в мае-июне треб может не быть вообще, а Великим Постом наоборот. Кто-то ничего не даёт, кто-то тысячу. Вот и подсчитай, пожалуй.)
- Требы в храме таковы. С крещения священник получает 50 рублей.  С отпевания - 0 рублей. С венчания - 150 рублей. С молебнов, записок и т.д. - 0 рублей.
Вижу моя попутчица аж головой потряхивает, а на лице появилось выражение полного недоверия.  Впереди замаячила автобусная остановка и разговор наш завершился.
Прошло некоторое время. Иду после службы, а за мной бежит та же прихожанка.
- Добрый день, матушка!  Я поговорила с отцом Петром (наш общий духовник). Он тоже получает 15 тысяч! (значит, мне совсем не поверила). Нет, ну это же кошмар! У меня пенсия такая же, так я еле концы с концами свожу! ( а нам, семейным каково...)
Наш А. встретил прекрасную девушку. Сейчас они приглядываются друг ко другу. Но ведь ежели со временем поженятся, то на такую зарплату не выжить семье. Да и дети, даст Бог,  пойдут, а детское всё такое дорогое...(логично).
- Да, детям многое нужно...

Прошло время. Внук прихожанки "встал на ноги" - отучился в светском заведении, устроился на работу в другом городе, да и женился на той самой девушке.   Все счастливы. Хэппи-энд.
Вы скажете: ну и ладно, призвания в нём не было. Духовник считал иначе. Считал, что пастырь он был бы хороший. Но благословлять  или советовать ничего не стал, сказав только про церковную жизнь, что дальше будут времена ещё тяжелей. Напророчил.

Подытожу. По городу, как я поняла из разговоров со знакомыми священниками, у вторых-третьих -четвёртых священников жалование стабильное, установленное -- 15- 20 тысяч рублей.
В среднем расклад семейного бюджета в тысячах таков:
5 - отдаются семьёй за коммунальные услуги
2-3-4-5 -- в зависимости от количества детей отдаются за школьную столовую
1-2- 3 -- школьные поборы.
Остаётся от жалования мизер. На него нужно купить продукты, одежду, обувь, мыло-шампунь-стиральный порошок и т.п. не одному священнику, а всей семье!
Вчера у мужа была круглая дата - 20 лет служения. Все эти годы были омрачены хроническим безденежьем.

Сейчас прожиточный минимум по Костромской области установлен в 9.371 рубль. То есть, даже государство считает, что на меньшую сумму не прожить. Духовенство живёт.
Семья 5 человек, а доход - 20 тысяч.  На одного члена семьи - 4 тысячи. Исходя из прожиточного минимума, должно быть около 50 тысяч.
Семья 7 человек, а доход - 15 тысяч. На одного - 2 тысячи. Исходя из прожиточного минимума, должно быть около 70 тысяч.
В последний раз, когда я подавала справки на субсидии меня утаскали по кабинетам. Заставили снова собирать справки, устроили проверку. Никто не верит, что могут быть такие доходы.
Не удивительно, что  тех, кто желает получать такое жалование, а потом всей семьёй мучаться, всё меньше и меньше.
Да ещё под лозунги и проповеди о многочадии и смирении из уст монашествующего начальства на новенькой тойоте.

Такая же ситуация с пением. Девушки из музколледжа, из пединститута подходят на клирос. Просятся научиться петь, а также задают вопросы о жаловании. Ответы и цифры повергают в замешательство, больше вопросов нет. Как нет и новеньких певчих.

Раньше наше Духовное Училище обеспечивало область кадрами как священническими, так и певческими. Да, были непоющие студентки. Они спокойно могли вести и вели воскресные школы, помогали на клиросе с чтением, были уставщиками, некоторые становились матушками... Сейчас притока новых кадров нет. Все наши певчие - совместители, работают на основной мирской работе, а в хоре по возможности. График же служб не прост, т.к.  много праздников на неделе. В соборах левый клирос отвечает за 62 службы в месяц. Утром Литургий - 31 и вечерних богослужений - 31. Нагрузка на голос жутчайшая (на ноги, кстати, тоже, т.к. дома ждёт ещё смена у плиты).

Добавлю, что количество хиротоний всегда больше количества учеников семинарии. Рукопологаются пожилые люди, военные на пенсии, реже - более молодые.  Я ничего не имею против пенсионеров, но благодаря такой кадровой политике Православие обречено иметь старое, морщинистое лицо. Необразованное. Не поющее. Неперспективное. Но удобное - у них же пенсия (квартира, дача, машина, взрослые дети), им можно много не платить.

Недавно В.В.Путин, отвечая на вопросы о медицине сказал, что оптимизация среди медиков - это нормальное явление. Мол, сокращаются  невысококвалифицированные  кадры.
То есть, раз нет в регионе высококлассных нейрохирургов, так пусть не будет и педиатров, младшего персонала, да просто врачей. Такими темпами скоро клеща будет некому вытащить! Узких специалистов не хватает давно, с 90-х годов.  Больные люди из Костромы едут в соседние Ярославль и Иваново, там ещё жизнь теплится.

В точности такая же "оптимизаиция" губит духовное образование в регионах.  Аргументы, что в столицах образование лучше, поэтому надо учиться там  - это ерунда. После столиц кто-то поедет в деревню под Пыщуг? Кто -то приедет регентовать в Кострому?
Понятно, что медуниверситет в Питере лучше, чем медучилище здесь. Понятно, что Ленинградская консерватоория круче провинциального музучилища.  Но кто-то должен здесь, в провинции оставаться работать или нет? Неужели непонятно, что многие родители бояться отпускать ребёнка в столицу? Не имеют средств для содержания ребёнка в другом городе?
Сейчас регентские классы закрыты. Что в дальнейшем будет с церковным пением???
Что будет со священнослужителями в регионах???
Каково будет количество священнослужителей?
Каков будет уровень духовенства?
Много ли ещё осталось альтруистов -энтузиастов, готовых выживать несмотря ни на что в надежде на нормальную жизнь в Царствии Небесном?
Эти девять человек студентов - последние могикане или нет?
Эта "оптимизация" целенаправленно уничтожает духовное образование в провинции или нет?

Выпуск КДУ, 1994 год. В центре кадра - митрополит Александр (Могилёв), которому желаю многая лета и здоровья!
Владыка Александр радел об училище. Заботился о составе преподавательского коллектива, постоянно пополнял библиотеку, старался улучшить образование и жизнь студентов.
Это время было голодное. У владыки получалось найти спонсоров, с их помощью наладить питание и проживание  студентов. Также владыка сумел наладить мостик между нашим училищем и христианами других стран. Приезжали студенты из Германии, приезжали христиане из Швейцарии, Америки, Англии.
Читали лекции профессора западных богословских университетов: Д. Поспеловский, отец Андрей Вейде, отец Михаил Фортунато, отец Сергий Гаккель, профессор Фельми, епископ Василий (Родзянко), немецкие профессоры (увы, фамилии не помню).
Левее - ректор отец Александр Андросов, увлечённый человек, эрудированный, образованный;  а также преподаватели в священном сане, учащиеся 1-го и 2-го курсов. Почему-то регента Наталью Вениаминовну поставили неудачно...
(Меня фотограф поставил прямо над владыкой Александром).


Выпуск КДУ, 1995 год.


Студентки около здания КДУ.

Студенты КДУ:








Владыка с иностранцами:


Следующий ректор уже не училища, а  семинарии - будущий владыка Геннадий (Гоголев) со студентами:


Студенты в архиерейском доме:



Студенты КДУ и немецкие студенты, 1993 год. Регент- Балуева Наталья Вениаминовна. Выступление в Доме-усадьбе Островского, Щелыково:


Авраамиево-Городецкий монастырь под Чухломой, неподалёку от которого находился трудовой лагерь отКДУ:


Чухломское озеро:


Немецкие студенты на привале в трудовом лагере:
 

Столовая лагеря:


В столовой  чего только не делали, даже молились:


А также танцевали:


Речка возле лагеря.  В ней купались и ловили рыбу:

Летом ворошили сено:


Немцы-студенты, наши ребята и дядя Ваня-фронтовик:


Аваамиево-Городецкий монастырь.




Чухломское озеро:


Жили студенты и преподаватели в бывших корпусах пионерлагеря:


Местный магазин образца 93-го года:



Наши студенты ездили в Германию.  Слева регент и преподаватель училища Наталья Вениаминовна Балеува, 1994 год, Германия. В середине - профессор Фельми. Справа - моя подруга Таня И., вышедшая замуж за немца и проживающая в Германии.




Студенты обеих стран на пикнике.



В центре- ректор отец Александр.







Епархиальный автобус, на котором происходили все перемещения :

Святейший Патриарх высоко оценил

"В Актобе побывали архиепископ Антоний и его помощник Иван Бизиян. Священнослужители провели пресс-конференцию, которая приобрела скандальный характер. Верующие заявили, что руководство епархии погрязло в сексуальных извращениях. Произошедшее владыка назвал «судилищем у Пилата» и отлучил трёх прихожан от церкви.

На пресс-конференции присутствовали прихожане из Актобе и Уральска, отлучённые указами владыки от церкви. Уральцы специально приехали в Актобе, поскольку в родном городе они не могли добиться аудиенции с Антонием...


– Вы отрицаете, что виновны в грехе содомии, – продолжила матушка Светлана. – Почему же, когда останавливались у нас, просили, чтобы я стелила вам постель на ночь в одной комнате с Иваном?

– А что здесь такого? – ответил архиепископ. – Я и сейчас сплю с ним в одной постели.

Пресс-конференция и дальше проходила в таком же духе.

Андрей Кобыленко, 1976 г.р.:

– В семинарии я познакомился с двумя ребятами из г.Черновцы, откуда к нам направили владыку и его помощника. Семинаристы утверждали, что Антоний и Бизиян – гомосексуалисты и что в Черновцах они наделали много бед. По окончании семинарии у меня был разговор со священником из Самарской епархии. Об Антонии он сказал так: «Бородой – Авраам, а делами – Хам». Этот священник тоже многое рассказал о сексуальной ориентации нашего архиерея. Иван Бизиян неоднократно под разными предлогами звонил и приглашал меня в Уральск, чтобы «развлечься». Предупреждал, если я не выполню его требования, то вход в алтарь мне будет закрыт, что впоследствии и произошло.
[Андрея Кобыленко Антоний отлучил от церкви 23.02.2009 г. – Прим. автора]

Сергей Мисюрин, 1982 г.р.:

– В мае 2001 года архиепископ Антоний вместе с помощником Иваном Бизияном и со своей свитой посетили Актобе. Во время пикника на Саздинском водохранилище отец Иоанн требовал, чтобы все присутствующие пили за здоровье владыки. Один из пономарей Михайловского храма – Владимир Волощук – просил ему не наливать водку, поскольку он не употребляет спиртного. Но Бизиян всё-таки заставил его выпить, отчего парню стало плохо. В 2003 г. я нёс послушание в Уральске в епархиальном управлении. 30 января в здании управления состоялся праздничный банкет. После этого пышного застолья на протяжении нескольких дней я видел помощника владыки исключительно в нетрезвом состоянии.

Артём Кужегулов, 1982 г.р.:

– 7 мая 2006 года по окончании литургии в Актобе помощник владыки пригласил меня в гостиницу «Трансвей» на обед. Чуть позже подъехал владыка Антоний. За обедом выпивали. Во время застолья Бизиян предложил мне пройти с ним в номер. Там он стал меня домогаться: целовал в губы и пытался затащить в постель. Когда он стал меня раздевать, меня стошнило. Только после этого он прекратил свои домогатель­ства. Потом секретарь епархии неоднократно звонил и предлагал встретиться с ним в Уральске. В разговоре он делал недвусмысленные интимные предложения. Я отказался приехать в Уральск. Всё случившееся было для меня шоком. В течение полугода я не исповедывался и не причащался.
[Артёма Кужегулова Антоний отлучил от церкви 9.05.2009 г. – Прим. автора].

Константин Илаев, 1955 г.р.

– В конце ноября 2007 года я совершил паломничество в Иерусалиме. В иерусалимской гостинице, где мы остановились, Бизиян постоянно был пьян, сквернословил, не стесняясь остальных паломников. На обратном пути в самолёте владыка при всех снял с себя архиерейский крест, надел его на шею Бизияну и сказал: «Скоро я уйду на пенсию, и ты будешь его носить». В октябре 2008 года мне пришлось везти служителей епархиального управления во главе с Бизияном в Актобе на открытие нового собора. В дороге, когда мы остановились пообедать, отец Иоанн настойчиво заставлял пить водку молодых послушников, а им ещё и 16 лет не исполнилось. Каждому пареньку он наливал по стакану.
[Константина Илаева Антоний отлучил от церкви 23.02.2009 г. – Прим. автора].

Максим Даничев, 1984 г.р.:

– В июне 2002 года я проходил послушание в епархиальном управлении. В один из вечеров заступил на ночное дежурство в канцелярии. По телефону позвонил Бизиян и попросил подняться к нему в спальню. В комнате я увидел его лежащим на диване в одних трусах. Бизиян пригласил меня присесть рядом. На столе возле дивана лежали эротические журналы «Плейбой» и «Хастлер». Секретарь епархии предложил мне полистать их, а сам принялся что-то искать в шкафу. Потом положил мне руку на колено и стал гладить по бедру от колена к паху. Я вскочил и выбежал из спальни. Бизиян бросился вдогонку, он кричал: «Вернись! Подожди! Давай поговорим!». В тот же вечер я уехал домой в Актобе.
[Максима Даничева Антоний отлучил от церкви 9.05.2009 г. – Прим. автора].

Валерий Илаев, 1980 г.р.:

– В мае 2001 г. архиепископ Антоний вместе с Иваном Бизияном посетили Актобе. Отец Иоанн пригласил меня в ресторан «Урарту». Обед проходил в отдельном кабинете. За столом Бизиян поил всех водкой. Он лез ко мне обниматься и пытался поцеловать в губы. Я отталкивал его. В кабинет зашёл Константин Д. и стал с Бизияном целоваться взасос. Затем Константин Д. расстегнул секретарю епархии ширинку и сделал минет. Я не стал ждать продолжения и покинул ресторан. На следующий день был обед на природе в честь владыки, где Бизиян меня тоже домогался. После природы застолье продолжилось дома у отца Валерия. В квартире Щербакова помощник Антония принял душ и вышел из ванны лишь в полотенце на бёдрах. В таком виде он ходил при всех, пытался меня обнимать и целовать в губы.

В Уральске правящий архиерей Антоний отлучил от церкви 53 человека. Среди них – атаман Уральско-Яикского казачества Анатолий Авилов.

– Есть информация, что у секретаря имеется компромат на владыку, – говорит атаман. – На видеокассете записан гомосексуальный акт Антония. Известно также, что в отношении Бизияна в 90-х годах возбуждались уголовные дела за растление малолетних. Сохранились записи в журнале регистрации преступлений. Он со­вращал подростков, которые росли без отцов. Как дела не дошли до судов?.. Бизиян всё разводил. Например, с матерью одного совращённого парнишки он нашёл общий язык. Перевёз эту семью под Саратов, купил там им домик. Женщина написала отказное заявление и дело прекратили. Бизиян в епархии имеет неограниченную власть. Я сам был свидетелем того, как Антоний делал ему замечание, а в ответ слышал от своего помощника: «Пошёл вон отсюда».
Владыка под гипнозом

... Ответ от патриарха Кирилла уральцы ждут до конца этой недели".
http://www.diapazon.kz/aktobe/aktobe-theme-of-thet-day/4348-v-cerkvi-seks-skandal.html

***

Уральцы, ответ от Патриарха пришел!:


"В юности, откликнувшись на призыв Спасителя, Вы избрали путь служения Создателю мира и принесли монашеские обеты. Промысл Божий судил Вам потрудиться на разных послушаниях, которые Вы стремились исполнять неизменно со тщанием и ревностью, стяжав ценный духовный и пастырский опыт.

Господу, видевшему горение Вашего сердца, было угодно возложить на Ваши рамена сугубую ответственность и вручить Вам жезл епископский. Вы совершали свое архипастырское служение сначала на Украинской земле, а затем в Казахстане, где уже более 20 лет являете попечение о развитии полнокровной церковной жизни в Уральской епархии, о духовно-нравственном возрастании вверенной Вам паствы.

Во внимание к Вашим трудам и по случаю отмечаемого юбилея полагаю справедливым удостоить Вас ордена преподобного Серафима Саровского I степени.

Молитвенно желаю Вам крепкого здравия, мира душевного и благодатной помощи Божией в Вашем дальнейшем архиерейском делании во славу Господа Иисуса.

С любовью во Христе

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ"
http://www.patriarchia.ru/db/text/4237360.html

анатомические особенности

Пятилетний Илюха мой старый проверенный друг. Мы с ним всю жизнь дружим. Я имею ввиду всю его пятилетнюю жизнь. Как я его в два месяца покрестил, с тех пор и дружим.
- Беда, батюшка, я планшет разбил. Представляешь, баба Нина столько лет копила, а взял и разбил. И очень переживал. Он как упадёт, как ударится! Так у меня всё внутри заболело. А сердце прямо-таки на две части и лопнуло!
- Как же ты теперь без сердца-то, Илюша?
- Так хорошо, что у меня их два. А так бы и не знал что делать.
Сегодня матушку, как обычно, проводил на железнодорожную станцию и отправил в Москву к дочке. Привычное уже дело. Пять лет её так провожаю, а по пятницам встречаю. Сегодня садится она в электричку, а у меня внутри всё почему-то так сжалось, сжалось. И даже показалось, будто что-то там лопнуло. Может, сердце? А что, всё может быть, ведь я уже немолодой.
Прислушался, нет, стучит. Что же тогда там лопнуло, если не сердце? Потом вспомнил Илюхино откровение и обрадовался. Видимо, у меня их тоже два.
http://alex-the-priest.livejournal.com/237163.html?view=6664043#t6664043

Артур Габуев

Даже и не знаю что сказать.

Admin пишет:


Артур Габуев

Даже и не знаю что сказать.

Думаю, что отец Иоанн посмеялся бы над таким цирком...

Темный двойник РПЦ

Андрей Десницкий о казусе Кураева

Андрей Десницкий

Филолог



13 января 2014, 08:12
Протодиакон Андрей Кураев — человек с множеством дарований и сложным характером. Проповедник, лектор, публицист — он всегда был скорее одиночкой, чем членом команды, но при этом никогда не противопоставлял себя официальным церковным структурам. Напротив, вплоть до недавнего времени он выглядел их пламенным апологетом, пусть неофициальным и даже несколько неформатным.
Помню его участие в одном телешоу в девяностые по поводу принятия новой версии закона о свободе совести, по которой православие наряду с тремя другими вероисповеданиями получало особый статус. Многие тогда волновались: не означает ли этот статус особых привилегий избранным конфессиям? «Мы, — сказал отец диакон, указывая на свой подрясник, — носим средневековые одежды, и точно так же мы являемся носителями средневекового сознания, поэтому нам близка идея о разных статусах и привилегиях для разных групп».
Это всегда был его стилем: провокация, заострение, публичный спор. С кем он только не спорил, от рериховцев до последователей убитого священника Александра Меня.
На его собственном сайте первое, что сказано о нем: «Патриарх Алексий II позволял ему спорить с собой». Вот такая главная церковная награда. Появившаяся еще при жизни Алексия, эта фраза остается там по сей день.
Но то, что затеял отец Андрей в последние дни уходящего года, даже спором не назовешь. Это череда скандальных и обычно анонимных разоблачений православных иерархов, входящих в так называемое голубое лобби. Существование такого лобби никогда не было секретом для всякого, кто хоть немного знаком с внутрицерковной жизнью. Закрытые мужские сообщества вроде монастырей и семинарий располагают к гомосексуальным искушениям, и вполне естественно, что люди со сходными наклонностями друг друга находят и поддерживают и что вообще земная церковь — сообщество не «святых отцов», а кающихся грешников, очень далеких от совершенства.
Но ключевое слово тут — «кающихся».
В кураевских разоблачениях рисуется совершенно иная картина: оказывается, в некоторых местах на поток поставлено совращение молодых ребят, включая несовершеннолетних.
Формальным поводом стала комиссия, разбиравшая жалобы казанских семинаристов: жалобы были признаны справедливыми, главный виновник уволен, а точнее, переведен на такое же теплое местечко в другую епархию, и никакого сора из избы выносить в очередной раз не предполагалось. А вот самого Кураева уволили из Московской академии уже в никуда — за скандальные публикации в блоге, а еще вдруг открылось, что он частенько пропускает свои лекции (не сомневаюсь, что так).
И тут отца Андрея прорвало. Серия выступлений была предельно острой и совершенно неожиданной, особенно со стороны человека, который пять лет назад горячо агитировал за избрание нынешнего патриарха, да и сегодня подчеркивает свою лояльность ему.
Сразу родились конспирологические версии: либо это патриарх готовит кадровую революцию среди епископов, либо, напротив, Кремль замышляет лишить патриарха власти и поставить во главе церкви своего обер-прокурора, как при императорах, — а Кураев выступает тут в роли тарана.

Ни хорошо ни плохо

В послании Федеральному собранию Владимир Путин не сделал громких и резких заявлений, касающихся изменения Конституции и избирательного... →

И в самом деле, момент для разоблачений выбран просто убойный: после целого года тяжелой артиллерийской подготовки на тему традиционных ценностей и нетрадиционной ориентации вдруг эта самая ориентация обнаружилась, и в самом неприглядном виде, в церковных верхах.
А может, нет тут никакой хитрой многоходовки, а просто не вынесла душа отца Андрея, да ведь и любой заговор молчания все равно рано или поздно разрешается скандалом? Впрочем, какими бы ни были замыслы участников этой истории, ее исход может оказаться непредсказуемым для самых хитрых ее участников. Так уже не раз выходило в церковной истории: периоды внешнего взлета и показного блеска оборачивались выхолащиванием смысла, а самые жестокие гонения порождали мучеников и исповедников, очищали церковь от чужеродных наслоений и являли миру ее святость — «яко с нами Бог», как недавно пели православные на рождественской службе во всех храмах.
Еще в советские годы человек по имени Сергей Фудель, никому не известный, не занимавший никаких важных церковных должностей, писал о «темном двойнике церкви» — и его слова, по сути, до сих пор не прочитаны и не оценены. Уже в наши дни семинаристы — молодые ребята с искренней верой и чистыми стремлениями — называют такой двойник «системой».
Мол, есть церковь, в которой служат Богу и помогают людям, а есть «система», в которой живут для денег, славы и удовольствий, пользуясь подчиненными как расходным материалом и заранее отпуская себе все грехи.
И одно, к сожалению, слишком тесно переплетено с другим: можно постараться минимизировать свои контакты с системой, добиться максимальной независимости от нее, но не замечать ее можно лишь ценой добровольного самоослепления. А бороться с ней и вовсе немыслимо: сожрут и остатки выплюнут, тому много есть примеров. И внешним об этой системе лучше и вовсе не знать, не то они ее и примут за церковь.
Кто-то из столкнувшихся лоб в лоб с системой приспособился, кто-то разочаровался, кто-то ушел с проклятиями в частную жизнь, в атеизм, в какую-нибудь «истинно-православную» юрисдикцию, состоящую из «родных и знакомых Кролика». А кого-то она особенно и не затронула — и все живут дальше как могут.

Дедушка с календаря

Семен Новопрудский о том, зачем РПЦ выпустила календарь со Сталиным

Чем бы ни окончился казус Кураева, он уже произвел неотменяемый эффект: оказывается, можно быть целиком и полностью в церкви и за церковь, но при этом вне и против системы, категорично и бескомпромиссно. О ней можно говорить публично и без богохульства, ее нравы можно обсуждать в терминах канонического и уголовного права. Возможно, Кураева постараются привлечь к ответственности за клевету — но ведь пострадавшие и свидетели действительно существуют, и судебное разбирательство с их участием будет куда более скандальным событием, чем публикации в блогах.
Похоже, что носитель средневековых одеяний отец Андрей убедился, что задача вписать средневековое сознание в современное информационное общество сложнее, чем казалась на первый взгляд.
Слишком легко на выходе получается смесь ролевой игры в традиционные ценности с постмодернистской всеядностью в частной жизни. Похоже, придется искать какие-то новые формы, способы и методы, пригодные для нынешней социальной реальности, а не для XIX века.
Хочется верить, что это возможно, и что казус Кураева, чем бы он ни казался для конспирологов, в конечном счете будет способствовать очищению церкви от ее темного двойника — яко с нами Бог.