Кураев.

ИМХО, конечно... некоторые могут возмутиться - но напишу все же:
Комсомолка - самый желтяк из всех желтяков. )))))
Читала как-то месяца два, как раз, когда ОПК вводилось только и о. Андрей учебник писал.... Самого о. Андрея они там и пропесочивали. И в высшей степени недоброжелательно вообще всю историю подавали с введением нового предмета.
Ну и по мелочам - прочитаю там чей-нить, на работе тогдашней расскажу - а народ смеется откровенно, интересуется, че я курила ))))
Так что - больше не читаю "советских газет". Проф. Преображенский был ооочень прав, надо сказать ))))

диакон Андрей Кураев (diak_kuraev)  
2015-06-12 19:51:00



Идеал патриарха Кирилла - православный ГУЛАГ и теократические колхозы.

Иной вывод трудно сделать из беседы главы ОВЦО прот. Всеволода Чаплина с Красовским.
Нас приучают к тому, что у церкви может быть лишь одно мнение: официальное. Официальное мнение по той или иной тематике высказывает тот, кто уполномочен Патриархом ведать именно этой сферой.
Чаплин отвечает за те "внешние сношения" Церкви, которые в ином контексте можно назвать "внутренней политикой". То есть - за озвучивание политической позиции Патриархии.
До той поры, пока слова Чаплина не оспорены Патриархом, они должны быть воспринимаемы как голос самого Патриарха.
Поэтому не стоит увлекаться игрой в противостояние Патриарха и Чаплина. Говорим "позиция Чаплина" - подразумеваем "позиция патриарха Кирилла".
И вот мы узнали, что для Чаплина идеал государственного устроения это сталинизм без атеизма. От патриарха Кирилла мы и раньше слышали, что для него квинтэссенция советского строя это "справедливость".
Однако советская власть началась с революционного террора, а половину своего исторического срока она твердила, что по мере продвижения к коммунизму классовая война будет лишь обостряться. Как можно утверждать после этого, что советский период выражается термином "солидарность", мне не дано понять…
Суть марксистско-ленинской модели социального правления вовсе не в этом. Ведь сама по себе идея равенства, братства, социального государства — это идея до-марксистская. Своеобразие Маркса в том, какие именно средства он указал как подходящие для слома не-идеального наличествующего общества. На свой майдан он звал пролетариев и этому своему майдану он заранее разрешил всё - любой террор.
Если ты хочешь понять какого-то человека, мыслителя, попробуй понять именно его своеобразие, специфику. Все говорят, что надо жить по закону, по справедливости. Но пути достижения этого счастья предлагают разные. Одно дело — социализм Платона или Фурье, а вот ноу-хау марксизма — это гражданский террор. «Святой отец церкви будет немало изумлен, когда неожиданно для него наступит день страшного суда, в который все это свершится, – день, утренней зарей которого будет зарево пылающих городов, – когда среди этих „небесных гармоний“ раздастся мелодия „Марсельезы“ и „Карманьолы“ с неизбежной при этом пушечной пальбой, а такт будет отбивать гильотина; когда подлая „масса“ заревет ça ira, ça ira и упразднит „самосознание“ с помощью фонарного столба (К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений, стр. 50 – 51).

Ну, а теперь читаем Чаплина и через него приближаемся к пониманию мира патриарха Кирилла:
Протоиерей Всеволод Чаплин: Мы предложили экономическую систему социализма. Социализм это лучший строй. Социализм нам нравится. Эту систему нужно было освободить от атеизма. Это правовая система, которая была основана на христианской контуиции.
Красовский: То есть, ежели социализм, то есть экономическое учение Маркса, объединить с государственным православием, получится идеальная система?
Протоиерей Всеволод Чаплин: Объединить с сильной центральной властью, которая всегда собственно православные традиции выражала.
Красовский: Сильная центральная власть была все эти годы — Сталин был…
Протоиерей Всеволод Чаплин: Да. И это была как раз православная модель. В ней неправильным было только безбожие. Сильная центральная власть и мощный акцент на справедливость. В том числе экономическую и социальную. Это была православная модель.

Сталин, который изначально стоял в одной линейке с Лениным и Троцким, потом из этой линейки вышел, и правильно сделал. Как в свое время Сталин вышел из линейки «Ленин, Троцкий и прочие», просто потому, что работать в этой линейке и оставаться у власти в России было нельзя, так и Путин сделал правильно, что он вышел из линейки известных по 1990-м деятелей. И чем дальше он от нее будет отходить, тем лучше. Чем больше он будет готов выступать самостоятельно, не оглядываясь на прагматиков, тем лучше.
Красовский: Прагматики не имеют права принимать участие в управлении Россией?
Протоиерей Всеволод Чаплин: Они имеют право участвовать в управлении Россией, но они не имеют права говорить, что их идеи — это безальтернативные законы, по которым должна жить страна.
Красовский: А кто имеет право так говорить?
Протоиерей Всеволод Чаплин: В прагматической линейке вообще никто не имеет такого права. А вот высшая власть имеет. «Таково наше видение, так велит Бог».
Красовский: А высшая власть — это кто? Как правило, в России это верховный правитель, называется он по-разному. Сегодня это Путин. Смотрите, система, в которой есть сильная центральная власть, обычно персонифицирована, даже если это не православная церковь.
Красовский: Давайте вернемся к будущему России. Значит, идеальное будущее России при социалистической системе?
Протоиерей Всеволод Чаплин: Государство справедливости и сильная центральная власть, которая советуется с народом, но все равно имеет возможность принимать решения, исходя из того, что есть высшая правда. Высшая правда важнее, чем голос народа.
Красовский: Сейчас для России лучше монархия или выборная демократия?
Протоиерей Всеволод Чаплин: Я думаю, что квазимонархическая система лучше. И мы к ней постепенно будем идти. Монархия сегодня вряд ли возможна. Но чем дальше Путин будет выходить из линейки, о которой я вам рассказал, тем мы будем ближе к нормальному государственному устройству.
http://snob.ru/selected/entry/93638/page/4

Admin пишет:Когда несколько недель назад я сказал про Чаплина, что считаю его убежденным тайным атеистом, никто не вступился за его духовную честь...

Он этого, скорее всего, сам не ощущает. Наверно, постепенно произошло -- вхождение...
Профессиональное часто берёт верх над духовным. Если нет кому подсказать, нет опытного духовника...
Чаплин и Андрей Кураев -- жертвы профессиональной гордости?

Oles пишет:
Чаплин и Андрей Кураев -- жертвы профессиональной гордости?

Вера не должна превращаться в профессию. Если такое происходит, то Дух Святой отходит от человека и ...... последствия гибельные.

Oles пишет:

Admin пишет:Когда несколько недель назад я сказал про Чаплина, что считаю его убежденным тайным атеистом, никто не вступился за его духовную честь...

Он этого, скорее всего, сам не ощущает. Наверно, постепенно произошло -- вхождение...
Профессиональное часто берёт верх над духовным. Если нет кому подсказать, нет опытного духовника...
Чаплин и Андрей Кураев -- жертвы профессиональной гордости?

ни относительно одного (Чаплина), ни относительно второго (Кураева) не поддержу.
могу сказать следующее:
1. специально ни за одним ни за другим - не наблюдала. Больше того - редко почему-то попадала на обоих весьма известных личностей. 
О. Андрея - пыталась читать, во время своего неофитства. Этими попытками все и закончилось - он "мыслью по древу" плывет сильно, мне такое читать сложно. Но все же - многие ведь через него к вере и пришли.
О. Всеволода - пару раз натыкалась. Помню одно из поразивших - "православный дресс-код" - давнооооо.... Тогда ржала вслух и долго - и не я одна (форумами смеялись, с сотоварищи). Теперь же - брюки в храм (да и вообще брюки) я лично ношу - редко очень. В основном в огороде или на природе... )))) Такие дела ))))
Так что - не готова сказать, что о. Всеволод - "атеист". Я бы скорее сделала вывод о некоей (немалой) степени фарисейства даже в нем, чем об атеизме.
2. по поводу "профессиональной гордости" - тоже, мне кажется, здесь на одну доску ставить нельзя этих "профессионалов".  Разные у них "профессионализмы". Один считает возможным обливать грязью священство  бороться за справедливость и чистоту рядов (а мы из истории ооочень хорошо знаем, чем такая борьба заканчивалась - не смотря на то, с чего начиналась даже иногда). Второй же - "выдает на гора" вещи прямо противоположные первому - т.е. защищает и более того - ТРЕБУЕТ даже смешных и страшных для современного человека вещей - то "дресс-код", то монархию назад срочно... И учитывая мой личный опыт все в том же "дресс-коде" - боюсь даже предположить, чего дальше ждать   
такие мысли у мну )))

согласна вот с этим - во многом. Даже скажу страшно - почти во всем. Такое у меня редко бывает - в силу критичности мышления.

Особое внимание на дату публикации статьи обратите - а ведь реальных доказательств правдивости слов о.Андрея о многих и многих "участниках голубого лобби" - как-то вот нет... И почему бы это?
проще говоря - а был ли мальчик?

 О СПРАВЕДЛИВОСТИ И БЛАГОРАЗУМИИ. Сергей Худиев.

 автор Руслан Остров в Чт Янв 09, 2014 5:23 pm

Анонимные материалы, порочащие Епископов Церкви, которые выкладывает в своем блоге диакон Андрей Кураев, уже вызвали бурные обсуждения, и нам стоит разобраться с тем, что же происходит.

Слово “разбираться” имеет оттенок “раскладывать по полочкам”, “отделять разные вещи друг от друга”. И в этом случае очень важно отделять вещи, которые люди путают (и иногда и сознательно смешивают) и которые, тем не менее, являются разными. Для того, чтобы разобраться в сложных и болезненных вопросах - таких как грех в церковной среде - нужно спокойствие и мудрость. Как говорит Апостол, “Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. (Иак.1:5)”. Итак, помолясь, попробуем рассмотреть ситуацию.

Могут ли среди людей, облеченных священным саном, оказаться содомиты? Могут, конечно. И даже воры, пьяницы, хищники и злоречивые. Должно ли выявлять таких людей и, согласно требованиям слова Божия и канонов, извергать их из сана? Это абсолютно необходимо делать. Что именно для этого нужно сделать?

И вот тут мы должны разграничить две вещи. В 1937 году в СССР были фашистские шпионы. Это несомненно, нацисты готовились к агрессивной войне и интенсивно собирали разведывательные данные. Надо ли их было преследовать? Это было совершенно необходимо. Оправдывает ли это шпиономанию и преследование огромного количества невинных людей по облыжным обвинениям в шпионаже? Нет. Борьба с шпионами - дело законное и необходимое. Шпиономания, когда она разжигается сознательно, использует шпионов только в качестве предлога для расправы с кем-то еще. Шпиономания выглядит как борьба с шпионами - но это совсем другое явление, предполагающее другие цели и другие результаты.

В действующей армии бывают предатели, даже среди генералов - генерал Власов тому примером. Разумеется, их надо разоблачать и наказывать. Но когда вам говорят, что большинство генералов предатели, и предатели же контролируют генштаб, Вам стоит задуматься, чего же от Вас, в итоге, хотят.

Сообщения о содомитах в священном сане могут преследовать разные цели - это может быть атака на содомитов и это может быть атака на Церковь. Тут важно избежать двух ошибок - когда любые усилия обратить внимание на проблему отвергаются, как нападки на Церковь, и когда люди целятся (как они полагают) в содомитов, но им так слегка смещают прицел, чтобы они попадали в Церковь.

Как отличить одно от другого? Есть некоторые правила справедливости и благоразумия, к которым необходимо прибегать. Шпренгера, Инститориуса, Торквемаду и прочих инквизиторов потомки ругают как жестоких гонителей ведьм и еретиков. Но современники скорее бранили их как раз как пособников еретиков и защитников ведьм - вместо того, чтобы сразу, на радость добрым людям, сжечь проклятых малефиций, они разводили волокиту, бумагомарание, длинные скучные юридические процедуры, сочиняли занудные инструкции и требовали их соблюдения, и вообще всячески саботировали дело очищения. Добрые граждане часто требовали сжечь ведьму или еретика просто потому, что всем кумушкам на базаре ясно, что она - ведьма, или он - еретик, и морда у него еретическая, и все об этом говорят. А инквизиторы требовали какого-то разбирательства, расследования, соблюдения формальностей - и, вопреки черным легендам, нередко снимали с человека вздорные обвинения. 

Увы, правовое сознание Торквемады - это недосягаемая вершина для многих участников наших интернет-движух. Среди горячих поклонников отца диакона людей можно объявлять содомитами без каких-либо расследований, просто на основании анонимного сообщения. А ведь анонимка - это анонимка, она очень может оказаться клеветой.

Белорусский священник Александр Шрамко, человек несколько диссидентски настроенный, все же отказывается поддержать обвинение на своего Епископа и справедливо пишет: “В случае с епископом Стефаном обвинение построено на фактически анонимном письме, которое можно написать на любого. И это при том, что обвинение крайне тяжелое, такое, что ни доказать невиновность, ни отмыться уже невозможно. Не стоило ли, учитывая такие последствия, подходить, исходя немножко из принципа презумпции невиновности?”

В самом деле, все чудовищные обвинения, которые мы видим в блоге у о.Андрея Кураева, анонимны. Он сам уверяет, что за ними стоят конкретные люди и конкретные подписи, и его поклонники ему страстно верят. Хотелось бы поверить и нам - но пусть тогда вместо псевдонимов и латинских букв явятся живые люди, готовые обличить злодеев. Однако сам о.Андрей (пока, во всяком случае) отказывается подавать в суд или еще как-либо открыть свои источники.

Святой Апостол говорит: “Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. (1Тим.5:19,20)”. При двух или трех свидетелях. Не при двух или трех анонимках. Потому что анонимок можно написать на кого угодно, хоть на самого отца диакона. Предполагаемое “голубое лобби” могло бы сделать очевидный ход, заполнив интернет душераздирающими рассказами жертв преступных домогательств отца Андрея, которые слишком запуганы и подавлены, чтобы объявить свои имена. Интересно, что враги отца Андрея - кто бы они ни были - ведут себя этичнее его, и к анонимкам, пока во всяком случае, не прибегают.

Но если прибегнут - что мы должны будем делать со всеми этими анонимками? Признаем о.Андрея злейшим содомитом? Или признаем, что человека невозможно судить на основании анонимок? Для того, чтобы изобличить злодеев, нужны свидетельские показания. В суде. Церковном, или, если есть состав преступления по гражданским законам, в государственном. Анонимки тут полностью бесполезны, и публикация анонимок может преследовать какие угодно цели - кроме изобличения злодеев. Более того, как раз изобличению злодеев они мешают. Если мы сталкиваемся с девятью случаями облыжных обвинений в содомии, то и в десятом будем склонны списать обвинения по той же категории, даже если там будет действительное преступление. Утопить реальные случаи в море сплетен - это значит эффективно затруднить их расследование.

Перепощивая анонимки, одобряя их распространение, негодуя на предполагаемых злодеев, Вы не помогаете разоблачению злодеев настоящих. Вы не только находитесь в реальной опасности оклеветать невиновного человека. Анонимка - это превосходный способ свести личные счеты, напасть на противника (или группу противников), вызвать раздоры и конфликты - но это никуда не годный способ добиться наказания настоящих злодеев.

Другое требование благоразумия - это бритва Оккама. Принцип, который сформулировал средневековый монах Уильям Оккам, звучит так: “не умножай сущности сверх необходимого”. Иначе говоря, не ищи сложного объяснения, когда все укладывается в простое. Если я написал про близкого Вам человека гадость в социальных сетях, а Вы исключили меня из числа своих друзей, то, возможно, Вам приказали это сделать ЦРУ, Госдеп, Моссад и всемирный масонский заговор. Но можно объяснить это и проще - Вам просто не понравилось, я написал про дорогого Вам человека гадость. ЦРУ и другие - это просто лишние сущности. Если сотрудник систематически нарушает требования профессиональной и личной этики, его настойчиво просят так не делать, он не слушает, и в итоге его увольняют - то, возможно, это происходит по требованию Тайной Могущественной Организации. А возможно, все гораздо проще. Грязная сплетня про покойного митрополита Никодима (Ротова) просто оказалась последней каплей, переполнившей чашу терпения ученого совета МДА. Я понимаю, что адептам отца Андрея приятнее быть поклонниками человека, уволенного за вызов, брошенный Могущественной Тайной Организации, чем поклонниками человека, уволенного за грязную сплетню. Но ситуация гораздо проще объясняется без участия “голубого лобби”, и оно тут оказывается лишней сущностью. 

Попробуйте поставить такой эксперимент - повыкладывайте в сетях сплетни, порочащие руководство предприятия, где Вы работаете, или, скажем, покойного друга директора Вашей организации. И засекайте время - когда за Вами придет голубое лобби и Вам придется искать новое место работы. Только надо ли тут будет вводить такую сущность как “лобби”? Может, все это будет объясняться гораздо проще?

Один из подвидов бритвы Оккама - принцип милости. Он говорит о том, что действиям человека следует искать наиболее благоприятное для него объяснение. Он исходит из того естественного предположения, что обычно мы имеем дело с обычными людьми - слабыми, грешными и склонными к ошибкам, а не со зловещими злодеями из кино.

Если действия, скажем, отца Андрея вполне можно объяснить склонностью к эпатажу, сплетням и конспирологии, которую он проявлял и раньше, то не нужно видеть в них сознательное выполнение заказа антицерковных сил. По видимому, отец Андрей не является почетным членом Тайной Могущественной Организации, и не получает указаний от какого-нибудь антиправославного лобби.

С тем же благоразумием нам следует отнестись, например, и к членам ученого совета МДА. Возможно, они входят в Тайную Могущественную Организацию - “голубое лобби” или действуют по ее указу. Но если мы хотим предохранить наш разум от паранойи, а совесть от греха клеветы, нам стоит принять гораздо более простое объяснение. 

От паранойи стоит воздерживаться и в случае с Казанской Семинарией. Игумен, обвиненный в аморальности, был уволен, после разбирательства, проведенного комиссией во главе с о. Максимом Козловым. Отец Максим, надо отметить, занялся именно тем, что и нужно делать в порядке борьбы с грехом в стенах Церкви - поехал на место, опросил свидетелей, установил вину, в результате чего игумен был смещен со своего поста.

Мне самому кажется довольно невнятной ситуация, в которой человек, уволенный по таким обвинениям, сохраняет священный сан и имеет возможность просто переместиться в другую Епархию. Но версия, что тут действует Могущественное Голубое Лобби, и о. Максим Козлов - агент его, кажется мне очень сильно выходящей за пределы бритвы Оккама. Подробностей я просто не знаю - но знаю, что приписывать людям крайнее злодейство и вовлеченность во всемирные заговоры неверно и с точки зрения здравого смысла, и с точки зрения морали.

В общем и целом, присутствию содомитов в Церкви мне видится гораздо более простое объяснение. В свое время я читал о сексуальных скандалах в Католической Церкви и не только - на телекомпании ВВС, в спортивных клубах, университетах и других организациях. Так вот, повсеместная реакция обычных людей (и в религиозных, и в светских организациях) на проявления сексуальной извращенности - это непонимание, растерянность, неверие в то, что это происходит. Нормальные люди склонны предполагать нормальность в других. Люди, достойные доверия, склонны доверять другим. Они привыкли взаимодействовать с обычными, в целом порядочными людьми. Когда появляется нечто, что резко выламывается за пределы нормальности, они сначала не могут понять, потом не могут поверить, потом стараются избавиться от грязи как можно быстрее и с как можно меньшим шумом. Приличные люди не любят грязи и скандалов. Часто они скорее готовы отстраниться, брезгливо держаться подальше, надеяться, что оно как-то само рассосется. Это поведение неразумно - такие вещи не рассасываются никогда, они могут только разрастаться. Но это то, как обычные люди - вовсе не сообщники злодеев - склонны себя вести.

Однако такая политика “по умолчанию” только ухудшает ситуацию. Необходимы активные и решительные меры по искоренению этого греха. Полгода назад, в статье “новая атака” мне уже доводилось писать: “мы столкнемся с кампанией разоблачений сексуальных злоупотреблений в среде духовенства. Мы видели это на примере католиков - большинство безобразий, которые сделались предметом общественного возмущения, произошли десятилетия назад, так что их жертвам, на момент преступления, чаще всего, юношам, на момент раскрытия было по 40-50 лет, число сексуальных преступников среди католических священников не превышало такового среди, например, тренеров или учителей, но вся кампания принесла великий вред Церкви из-за того, что выяснилась реакция священноначалия. Вместо того, чтобы просто лишить негодяев сана и возможности творить свои безобразия, их преступления скрывали, и их отправляли “на покаяние”, полагая, что они исправятся - что оказывалось не так. Возможно, те, кто покрывал злодеев и развратников, искренне полагали, что служат церковному благу или оказывают милосердное снисхождение оступившемуся собрату. Сейчас очевидно, что это было ужасной ошибкой.

Склонность к половым извращениям не является чем-то врожденным и непреодолимым - тут гей-пропаганда просто говорит неправду - но она является довольно устойчивой. Было бы ошибкой направлять алкоголика на ликеро-водочный завод. Еще более ужасной ошибкой было, со стороны католического начальства, направлять погоревших извращенцев на приходы, где они опять занимались тем же самым.

Есть известная поговорка, что гораздо лучше учиться на чужих ошибках, чем на своих. Опыт католиков показывает, что любой церковный деятель - священник, епископ, видный мирянин, против которого можно выдвинуть обоснованные обвинения в сексуальной извращенности, это мина в теле Церкви, мина, которая обязательно, непременно, вне всяких сомнений будет подорвана. Надеяться на то, что это по каким-то причинам не произойдет, нет никаких оснований”

Полгода назад это было довольно очевидным прогнозом. Сейчас это прогноз сбывающийся. Что же представляется необходимым сделать?

Во-первых, признать, что нет ничего немыслимого и невозможного в нечестивых клириках или нечестивых Епископах. Евангелие прямо говорит о том, что таковые волки будут (например. Мф.7:22-23). Нет ничего благочестивого в том, чтобы, видя волка, старательно закрывать глаза. Напротив, такое поведение приносит великий вред. Церкви нигде не обещано, что в ней не будет людей нечестивых - напротив, прямо сказано, что будут. Повеление Апостола “извергните развращенного из среды вас. (1Кор.5:13)” явно исходит из того, что развращенные были - и еще будут.

Во-вторых, предусмотреть ясный алгоритм действий, которые должны предпринять люди, ставшие объектом домогательств или иначе столкнувшиеся с этим грехом. Любой священник, семинарист или певчий, в идеале - любой прихожанин, должен знать, как реагировать, и куда он должен - не может, а именно должен - сообщить о беззаконии.

В-третьих, создать комиссию, которая, собственно, и будет принимать и расследовать такие сообщения с целью передачи их в церковный, а, при необходимости, и светский суд.

В-четвертых, отказаться - и отказаться решительно - от политики минимального реагирования, когда безобразника переводят с места на место. Чем это кончается - спросите у католиков. Человек, надежно изобличенный в разврате - особенно же в попытках вовлечь в разврат тех, кто от него зависит, должен быть извергнут из сана. Так требует поступать и слово Божие, и каноны Церкви.

Этого требует послушание Богу, забота о душах (о душе самого преступника - не в последнюю очередь), и забота о Церкви, в которой - подчеркну еще раз - каждый развратник это мина, которая обязательно будет подорвана.

А вокруг каждого реального случая будет огромная волна слухов, сплетен, анонимок, порочащих уже невиновных людей. По сбору, производству и распространению такого материала, увы, некоторые сделались большими мастерами. Все это будет, конечно, с радостью подхвачено светской прессой, которая будет вбивать в голову читателям простую идею - в РПЦ все содомиты, и есть только один д’Артаньян.

И укрепить оборону Церкви тут нельзя никак иначе, чем строго последовав повелению Апостола: “Итак, извергните развращенного из среды вас. (1Кор.5:13)”

Пишет диакон Андрей Кураев (diak_kuraev)
2015-06-17 16:41:00


Радуйся, тварь!

Радуйся поясе пречестный.
Радуйся светильниче благодати всесветлый,
радуйся источниче чудес неизсякаемый.


Радуйся яко Зою царицу излечил еси.

Радуйся радости вина и ходатаю,
радуйся тихое душам пристанище


ну и т.д. и т.п.
http://www.pemptousia.ru/2011/12/agiaszonis_akafist/

а на уроках догматики говорят, что мы твари не молимся и источником чудес почитаем токмо Творца.
В общем - "святой пояс моли Бога за нас". А, может, и того не надо - он сам способен решать все проблемы.

ндаааа....
нет, О.Андрея я не всегда понимаю и не всегда поддерживаю. Далеко не всегда.
Но тут - подписываюсь.
Почитала.
плакала. Порою со смеху - прости, Господи, меня за это; но больше в печали все же...
там, на Пемтусии, есть мысля такая - вот есть же кресту Христову акафист - значит, и тут можно. 
погуглила.
нашла:

На день праздника Крестовоздвижения решил почитать акафист Честному и Животворящему Кресту Господню. Возник такой вопрос: почему в акафисте ко Кресту Господню мы обращаемся к нему, как одушевленному предмету, просим сам Крест о нашей защите и помощи? Разве сам по себе освященный крест не имеет ли силу? Его нужно просить? Хотелось бы узнать о происхождении этого акафиста.

30.09.2006, Александр

Уважаемый Александр!
Акафист Животворящему Кресту однозначно выражает мысль Церкви, что Крест есть существо одушевленное, и по этой причине христиане обращаются ко Кресту как  к живой личности. Предлагаем Вам выписку из «Настольной книги священнослужителя» на эту тему.
«Принимая во внимание церковное учение о Святом Кресте, выраженное в богослужении, в иконографии, принимая во внимание опыт святых, мы убеждаемся, что христианское созерцание действительно зрит всю мировую жизнь под схемой Креста. Все Крест, все крестовидно— Крест лежит в основании всего бытия как истинная форма бытия, уже не внешняя только, но форма организующая. Хотя и чувственно созерцаемый, Крест, однако, есть сущность умная, умом постигаемая, причем в самой его зримой и осязаемой форме — в перекрещении самом линий — его умопостигаемость является... Существо, которое выражается его видом, не может быть от вражьей силы, не может быть прелестным. В образе Креста диавол не может явиться для прельщения. Потому крестное знамение — главное и вернейшее орудие против козней диавольских. Крест — всегда сам Крест, не может быть Креста обманного. Он — живое существо, разумное, сознательное, духовное, способное слышать наши молитвы и отзываться на них. Ставимый между Честнейшей Херувим и Небесными Силами бесплотными в прошении литии, в отпусте и т. д. Он, следовательно, по чину своему занимает место непосредственно после Пресвятой Девы Богородицы и выше Сил Небесных, выше святого Иоанна Предтечи, выше апостолов, пророков и святителей. Церковные песнопения свидетельствуют, что ему, «образу Пресвятыя Троицы», со страхом великим служат сами ангелы. И вот этому древу оказывается почитание с трепетом и умилением: «Приидите поклонимся жизни нашея Ходатаю явленному древу днесь, Христа Бога нашего кресту». Это горнее существо есть образ и тип всей вселенной, сама Вселенная, созерцаемая взором вечности. Он — зиждущая сила мира, «назнаменательная миру», хранитель миру, путеводитель мира, идея мира — София. В целом и в частях вселенная крестообразна, и крестообразность проникает вселенную во всех направлениях, во всех делениях, во всех смыслах. Крест предшествовал миру — и самому времени — в мысли Божией (свящ. П. Флоренский)».
К сожалению, имя автора акафиста Кресту нам неизвестно.
Умудри Вас Бог!

отсюда:
http://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/voprosy-svjaschenniku?controller=questiondetail&qid=787&task=view

выводы очевидны, думаю.
Согласна с о. Андреем.

Крест это не существо конечно, но и не просто столб с перекладиной.
Крест это процесс перерождения человека, это метаноия, символ древа жизни истинной.
Ну, а обращаются к Нему люди как к живому существу потому, что Предание и Писание вообще имеет форму зачастую поэтическую. Поэтические образы как-то ближе к миру духовному чем алгебра с геометрией.
Так что не обязательно нам стоит торопиться наклеивать ярлыки чему либо в опыте церкви.
Вот так мне это представляется.

А вообще я уже как-то говорил, что и вселенная сотворена по образу Креста.

[quote="Admin"]Поэтические образы как-то ближе к миру духовному чем алгебра с геометрией.
Так что не обязательно нам стоит торопиться наклеивать ярлыки чему либо в опыте церкви.[/quote]
Видимо, так.
Интересно... Может быть человек от неустойчивости внутренней спешит всё вокруг клеймить, что не вмещает... Чтобы не страшно было.

Admin пишет:А вообще я уже как-то говорил, что и вселенная сотворена по образу Креста.

Можно ссылку? или просто подробнее об этом...

Oles пишет:

Admin пишет:А вообще я уже как-то говорил, что и вселенная сотворена по образу Креста.

Можно ссылку? или просто подробнее об этом...

Крест.

 
Ангел в виде юноши сказал старцу: «Смотри и внимай! Крест есть образ вселенной. Он— история всего сущего, с самого первого мгновения творения. В Кресте изображена вся разумная вселенная, как ангельская, так и человеческая. Единственным началом обеих является Сын Божий. Его могуществу и вседержительству нет никаких пределов ни в высоту, ни в глубину, ни в широту. Это изображается четырьмя главными концами Креста. Поклонимся же Кресту Христову. Ангел и человек трижды поклонились Кресту. (Сенатов, — Всемирная Слава Креста Христова. «Церковь», 1910, № 19—20, стр. 483—485, 507—508). О. Павел Флоренский


"Как четыре конца К. держатся и соединяются его средоточием, так и силою Божией держится высота и глубина, долгота и широта, то есть вся видимая и невидимая тварь" (св. Иоанн Дамаскин. "Точное изложение православной веры").


О Господе Спасителе нашем, крестною смертию Своею спасшем нас, сказано, что Он есть Агнец, закланный от сложения мира (Апок.13:8). Следовательно, при сложении мира имелась в виду крестная смерть, или, иначе, сложение мира совершено по идее Креста.
Если последующая история мира и, особенно, человека есть приведение в исполнение плана, лежавшего в основе сложения мира, то надобно сказать, что Крест Господень был целью для предшествовавшей ему истории и есть исходная точка для истории, последующей ему. Он есть движущая сила всех мировых событий, он же положит и конец течению временных событий. Когда явится знамение Сына Человеческого на небе, тогда тотчас суд, решение участи земнородных и начало новой жизни. (Свт. Феофан Затворник.)

Oles пишет:
Интересно... Может быть человек от неустойчивости внутренней спешит всё вокруг клеймить, что не вмещает... Чтобы не страшно было.

Пожалуй именно так и есть Олеся.

Референты, обновите свои знания по военной истории!

• 24 июн, 2015 в 21:28
  

diak_kuraev
" На нас напал Голиаф, вооруженный до зубов, хорошо обученный, во много крат превосходивший нас, — ведь нападала не только Германия, но и все ее сателлиты. Повторилась история первой великой войны, когда Наполеон, объединив под своей властью многие народы, решил уничтожить Россию. И вот огромная армия, во много крат превосходившая во всех отношениях наши вооруженные силы, вступила в пределы нашей страны. Это был Голиаф. А навстречу шли плохо обученные и плохо обмундированные Давиды с одной трехлинейкой на двоих".


http://www.patriarchia.ru/db/text/4133019.html


Это известный тезис советской пропаганды.
Но архивы и цифры давно и полностью с ним разошлись.
Единственное, чего у немцев в июне 41 года было больше - это грузовиков и тракторов. И то не "во много крат".

Вообще за всю ту войну во всех операциях у наших войск было количественное преимущество - в том числе по танкам.


И Наполеон вовсе не ставил целью уничтожение России. Единственная цель его похода в Россию - понуждение имп. Александра к дружбе, а именно -возвратить его к соблюдению Тильзитского мира и , соответственно, к антианглийским санкциям.

Пишет диакон Андрей Кураев (diak_kuraev)  
2015-06-28 15:21:00 диакон Андрей Кураев

Закройте чакры. В Нижневартовске запрещают йогу
Власти города рекомендовали запретить занятия йогой в муниципальных учреждениях, объяснив, что йога «связана с религиозными практиками» и «имеет оккультный характер»

Представители местных школ йоги опубликовали в соцсетях такие письма от городских чиновников. Как пишут СМИ, также письма разосланы в профильные департаменты — по образованию и по физкультуре и спорту, их просят принять меры «в целях недопущения появления новых религиозных культов». Зачем запрещать занятия йогой? Мнение протоиерея Андрея Кураева.


«Россия — страна особая. И на нашей плодородной духовной почве даже чисто светские идеологии имеют привычку превращаться в религиозные секты. Что касается йоги как таковой, то, действительно, изначально это религиозный феномен. Само слово «йога» означает ровно то же самое, что означает слово «религия» в латыни. Йога, конечно, очень глубоко инкорпорирована в религиозные субстраты индийской культуры. И попытка европейцев выпарить ее оттуда и придать ей чисто физкультурный характер — это вполне авторский проект. Раз это авторский проект, это означает, что сколько голов, столько умов. И в каждом центре будет своя ни на что более не похожая йога, соответствующая доктрина, практики и так далее. И, действительно, опыт нашей страны показал, что сплошь и рядом центры йоги превращаются во вполне себе сектантские центры. Это правда. Я думаю, способ проверить это в данном конкретном случае - это только контроль надь лексиконом наставника. Если начинают появляться словечки типа «чакры», «карма», «прана», всякие космические энергии и так далее, то, конечно, перед нами секта, а отнюдь не техника какого-нибудь дыхания. Ну, и соответственно, что делать в этом случае муниципальным властям? То есть, с одной стороны я убежден, что большинство центров йоги России являются завуалированными религиозными центрами, которые нарушают законодательство тем, что регистрируются как какие-то оздоровительные или культурные центры, но не как религиозные. Соответственно, только методом внедренного наблюдения можно выяснить, что там происходит».

http://www.bfm.ru/news/296555

Подробнее:

Слово «религия» в переводе с латыни означает связь и воссоединение, а слово «йога» в перводе с санскрита означает связь, единение, связывание ( Рерих Ю. Йога // Философская энциклопедия. Т.2. М., 1962, с. 400. А также: «Йога, то есть связь с Высшим» (Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 406).

«Этимологическим корнем «йоги» является слово yuj, что означает «связывать», «крепко держать», «соединять»» (Элиаде М. Йога. Свобода и бессмертие. Киев, 2000, с. 18).

Отсюда кстати, латинские jungо (связывать, сочетать), jugum (привязывать), французское joug (ярмо, гнет) и русское иго.

Конечно, не всякая связь есть религия и не всякая йога.
Этимологические наблюдения не могут обладать религиоведческой доказательностью.
Тут стоит учесть разъяснение, данное в связи со словом йога проф. Торчиновым:

«Обычно слово йога интерпретируется как связь человеческого духа с Абсолютом, единение души и Бога. Это совершенно неправильно, тем более что даже йога Патанджали никакого такого соединения не предполагает. Корень "юдж", к которому восходит слово "йога", означает прежде всего "запрягать коня"; поэтому "йога" скорее всего – связывание воедино, сопряжение чувств, мыслей и психических факторов вообще и их сосредоточение на единственном объекте созерцания. В индийских текстах термин "йога" употребляется в двух основных значениях и одном второстепенном, хотя, быть может, и первичном. Во-первых, йога означает психотехнику вообще, то есть тщательно разработанный и выверенный традицией набор средств и приемов для достижения строго определенных трансперсональных состояний сознания, оценивающихся традицией как состояния реализации религиозной прагматики учения – "освобождение" (мокша, мукти, кайвалья, нирвана и т.п.). В этом смысле йога характерна для всех религий традиционной Индии, почему и можно говорить об индуистской йоге, буддийской йоге, джайнской йоге и т. п. Во втором, узком смысле это слово употребляется для обозначения одной из даршан (религиозно-философских систем) ортодоксальной индуистской (брахманской) философии). Эта система, согласно преданию, была создана мудрецом Патанджали и зафиксирована им в "Йога сутрах". И наконец, в третьем, второстепенном значении слово "йога" означает колдовство, волшебство, магию и магические силы и способности (в частности – "йогини" тантрических текстов – это не женщины-йогины, а колдуньи или бесовки)» (Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. Спб., 1997, с. 181).


Именно поэтому недавнее решение синода Элладской Церкви о тотальном запрете на йогу мне не кажется взвешенным.

Даже и не знаю что сказать. Нечто странное для православного богослова.

ой, елки...
авотритеты о.Андрей подобрал - застрелиться просто...
ну вот еще Ошо тоже йогу часто практикует... 
Родственные души? или реинкарнация? или - что страшнее - подселение души/сущности к живому человеку?

Караул.

тут уже надо именно что обозначать- мнение О. Андрея- НЕПРАВОСЛАВНОЕ.
и никак иначе.
люди-то верят ему...многие - верят.
(((((

Увы. Нечто подобное я ожидал хотя и не надеялся.
Я ведь эту тему неслучайно открыл. Нехорошо обсуждать человека, но меня не сам о.Андрей интересует, его пример.
Великолепное образование, острый ум, талант оратора и....... отсутствие веры.
Увы. Сегодня уже могу наверное сказать прямо:    "о. Андрей неверующий человек". Так бывает увы. Знает Писание, но Ему не верит. Для него это просто творение ума человеческого. Они с Чаплиным одной школы.
Дай мне Бог ошибиться.

Памятника еще нет, а смотровой уже нет


30 июня 2015. Смотровая площадка у МГУ на Воробьевых горах закрыта ради спорного проекта возведения именно тут памятника князю Владимиру.

24-метровый и 300-тонный памятник ставят на смотровой площадке. Спиной к университету и к людям на площадке.
Это значит, что люди, со всего мира приезжающие сюда, будут смотреть на задняя под платьем князя.
А себя будут ощущать придавленными муравьями - под массивом святой власти и официальной святости высотой с восьмиэтажный дом.

Ощущение полета над городом исчезнет.

Такие громады можно ставить лишь там, где люди просто так не ходят и потому вблизи не видят (как статуя Христа в Рио).

Можно было бы "притопить" памятник и поставить его на средней террасе Воробьевых гор (именно так в Киеве) - чтобы над смотровой возвышался только Крест в руке Князя.

Мой ответ в его ЖЖ:
и официальной святости

Конечно, если святость кажется официальной, то да, гнетущее ощущение.
Но если святость истинная, то ощущение такое как у верующего под крылом ангела, защищающего его от подлости мира сего.
Похоже авторы проекта более истинные христиане по своим ощущениям, чем многие из нас протестующие против церкви.

Может я не прав?

По сути вопроса: греки справедливо говорят о коренном пороке постовой дисциплины православия: нельзя заставлять всю церковь поститься по Типикону - монашескому уставу. Если более половины дней в году - постные, возникает вопрос: как исключение вдруг стало нормой?

Средневековая церковь знали различия как в длительности, так и в интенсивности поста для монахов и не-монахов.

Так, знаменитый канонист и антиохийский патриарх Вальсамон (12 век) считает Рождественский пост во всем объеме обязательным для иноков, для мирян же считает позволительным сокращение его до 7 дней (Скабалланович М. Толковый Типикон. т.1. - Киев, 1910. с. 455).

Или: "этому не я научаю, но святые и божественные апостолы так законоположили: всяк христианин да постится в среду и пяток, бельцы - от мяса, а чернецы - от молочного... Когда случится в среду или пяток Господский праздник или святой Богородицы, либо двенадцати апостолов, то ешь мясо" (Феодосий Печерский. Послание князю Изяславу о неделе. // Библиотека литературы Древней Руси. т. 1. Спб., 1997, с. 447).

В наши дни сербский патриарх Павел писал:
"если такой вопрос будет поставлен, считаю, что наша Церковь могла бы согласиться на то, чтобы Рождественский пост длился две недели, а Петров – одну. Для монашествующих должно остаться строгое правило, как сейчас".
http://www.pravpost.org.ua/page.php?id=198

Предание, которое я слышал в ОВЦС, гласит: еще в 70х годах греки на Всеправославный собор хотели вынести вопрос о постах. Русские и грузины сказали, что народ никаких перемен у нас не примет, а просто обзовет обновленцами.

Тогда греки предложили компромисс: оставим пока все как есть, но ваши епископы должны проинструктировать священников, чтобы те не давали епитимий за нарушение монашеских постов мирянами.


***
О самом предстоящем соборе см. http://www.pravmir.ru/navstrechu-svyatomu-i-velikomu-soboru/ Текст 1972 года!

Проект текста о посте образца 1986 года:
http://apostoliki-diakonia.gr/gr_main/dialogos/dialogos.asp?content=content&main=C_pros_1fr.htm

L'Eglise, qui "ne désire pas la mort du pécheur, mais sa réintégration et sa vie", doit affronter tous ces cas de non observance des prescriptions sacrées concernant le jeûne, qu'ils soient généraux ou individuels, avec un souci maternel et affectueux. Elle laisse donc le soin aux Eglises orthodoxes locales de définir, selon leur discernement, la mesure d'économie miséricordieuse et d'indulgence à appliquer afin d'alléger le "poids" des jeûnes sacrés pour ceux qui ont des difficultés à respecter tout ce que ceux-ci prescrivent, soit pour des raisons personnelles (maladie, service militaire, condi­tions de travail, vie dans la Diaspora etc.), soit pour des raisons générales (conditions climatiques particulières de certains pays, difficultés de trouver certains aliments maigres, structures sociales).

Церковь, которая "не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему", должна противостоять всем этим случаям несоблюдения священных предписаний, касающихся поста, будь они всеобщие или индивидуальные, с материнской заботой и настойчивостью. Поэтому она оставляет на усмотрение Поместных Православных Церквей определение меры милосердной икономии и cнисхождения в их применении с целью облегчить "тяготы" священного поста для тех, кто испытывает трудности в соблюдении всего предписанного, будь то по личным причинам (болезнь, военная служба, условий труда, жизнь в диаспоре и т.д.) или из общих соображений (климатические условия в некоторых странах, трудности в обретении пропитания, социальные структуры).
http://diak-kuraev.livejournal.com/875908.html

Наше. Крепостное. Право?
Из сегодняшнего письма священника (с 18-летним стажем служения) ко мне:

"Сексуальное рабство в Церви зло худшее, чем рабство обыкновенное. К счастью, первая беда эта в семинарии
меня миновала. Но второй беды (как сумы и тюрьмы) видимо никому не избежать, если на
то не будет соответствующей законодательной реформы.

Строже всего в *** епархии наказывается стремление перейти в другую епархию. Итак,
наказание за:
пролитие Даров - 2 мес. запрета,
публичное жидоненавистничество - 3 мес. запрета,
управление автомобилем в нетрезвом виде - 1 мес. запрета,
неисполнение обязанностей по содержанию храма и распорядку богослужений - 2 мес.,
запойное пьянство - 2-3 мес.,
прошение на перевод в другую епархию - Пожизненно, с перспективой извержения.

Есть ли надежда, что в будущем будет отменено или хотя бы
в некоторой степени ограничено крепостное право архиереев на священнослужителей? и
чем же мотивировать молодых людей идти в семинарию, когда они сами видят
презрительное отношение архиерея к своим крепостным независимо от их труда и личных
достоинств?
Или камень вместо хлеба и змею вместо рыбы - это про нас?"

***
И другое письмо (не ко мне и более старое):

“Больше десяти лет "мыкаться" по съёмным квартирам, верить "на слово" епископу, что он тебя не бросит и не выгонит, если ты вдруг станешь ему неугоден или сделаешь что-то не так.
Эта абсурдная ситуация типична для подавляющего большинства рядовых штатных священников РПЦ МП.
Не так посмотрел, не так сказал, не так шагнул, не так сказал проповедь, не так чихнул и прочее, прочее, прочее.

Постоянный риск репрессий и бесшабашного гнева епископа, который действительно абсолютный владыка, а правильней - деспот, который тотально контролирует своих рабов - священников, которые и буркнуть ему что-то не могут без фатальных для себя последствий. Неженатый епископат неприкрыто, негласно и нагло шантажирует белое женатое духовенство, причём в первую очередь берут в заложники детей духовенства.

Хорошо, если ты принял священство имея своё жильё и хорошее мирское образование, но ты же пошёл со школьной скамьи в Семинарию, пылая неофитским огнём доверия к "добрым" архипастырям, которые заранее знали все последствия твоего шага. Они знали и молчали, ловили тебя как сонную рыбку или мотылька летящего на огонь свечи! Коварно, очень коварно! Но теперь ты пойман, годы ушли, крылья обгорели, ты ничего не умеешь делать кроме того, что вершишь волю коварного деспота, прикрывающегося красивой обёрткой святоотеческого православия и мнимой евангельской проповеди, на самом же деле тотальной лицемерной лжи для банального поиска денег! Увы, но это правда!...Эти монолитные сооружения храмов на самом деле не более чем эффективные конвейеры выкачивание денег из простаков, верящих в добрых епископов! Зачем эти огромные неподъёмные храмы? По мне, так лучше служить литургию на пне, чем плодить очередных захожан, нужно бросить средства на мощную проповедь Евангелия, но увы это только мечта, не более того...После многолетней практики пребывания в РПЦ МП неминуемо приходиться делать вывод, что по ОПРЕДЕЛЕНИЮ православный епископ РПЦ МП - это лжец, лицемер и трус, думающий только о деньгах, вечно боящийся гнева власть имущих и лишь изредка, мучимый голосом совести, приносящий хоть какую-то настоящую пользу Церкви, но увы и такой феномен крайне редок...

Другое дело настоятели, они почти все воры! Воровство тотальное, бесконтрольное! Воруют, чтобы успеть хоть что-то дать и оставить своим детям пока они настоятели, ведь деспот в любой момент может забрать абсолютно всё. Им повезло, их "полюбил" деспот. Стать настоятелем, это единственный шанс вырваться из порочного круга абсолютной материальной зависимости от деспотов. Нужно как можно больше воровать, врать, не договаривать, а где-то молчать и юлить хвостом перед деспотом, который ПОКА тебя "любит". Очень скоро всё закончится, деспот прекратит тебя гладить по голове и жестко "пнёт под зад"! Помни об этом настоятель! Сделай себе эту запись большими буквами! А лучше раздавай как памятку молодым настоятелям! Воруй, воруй и ещё раз воруй, обманывай, лукавь, юли, пинай штатных священников, этих недочеловеков - неудачников, забудь, что они твои братья по вере, ведь их не "любит" деспот, иначе они были бы как ты - настоятелями, они твои конкуренты, сделай всё, чтобы их не "любил" деспот. Главное - угодить деспоту, строй пустые храмы, плоди серую необразованную массу, которую ты обрекаешь никогда не узнать об искупительной силе Голгофы, забудь о нищете Христа, забудь об Его неизреченной спасительной НАСТОЯЩЕЙ ЛЮБВИ!...Помни о том, как ты был штатным священником - это тебя протрезвит, забудь свою ревность по вере, но помни всегда о всесильном деспоте, который тебя только ПОКА "любит"! Забудь ЛЮБОВЬ ХРИСТА!

Вот такое интересное описание психологии того, что на самом деле происходит в РПЦ МП в среде духовенства. Как проповедовать о Христе? Ведь настоящая проповедь о Христе она всегда беспощадна к греху, она бесстрашна. Неужели для того, чтобы стать настоящим проповедником Истины простому семинаристу,ставшему батюшкой, неминуемо нужно принять участь бомжа? Неужели мне всё таки прийдётся заколоть детей своих ради Тебя, Господи?????”

Пишет диакон Андрей Кураев (diak_kuraev)  
2015-09-12 13:41:00
Материалы к предстоящему Святейшему Всеправославному Собору



Мне жалко Кураева. Он всё более превращается из пчелы в муху.

Судьба сцены
С недавних пор появилась практика служить Литургию под открытым небом на временном помосте.

Это не изобретение РПЦ. В таких службах мне доводилось участвовать и в Румынии.

Вопрос мой именно в судьбе сцены-помоста.
Эта конструкция, побывавшая алтарем, находится в церковной собственности и всегда используется только по литургическому назначению?

Или она арендуется на один день? А потом по ней снова пляшут шуты?

Все, что связано с алтарем и Литургией, довольно строго табуировано в православии. Даже подметенный мусор (пыль) и бумажные записки, побывавшие в ней, нельзя потом выбрасывать на свалку. Их надо или сжигать (не абы где, а на церковном же дворе) или закапывать "в непопираемом месте".

Напомню, изначальный библейский смысл слова "святой" - "отделенный". Предназначенный только для Бога и служения Ему. И раз патриархия задала сегодня моду на возрождение системы самых строгих табу, отделяющих мир сакрального от мира профанного, то есть ли такая же принципиальность и аккуратность в служениях, например, самого Патриарха. Требует ли он, чтобы алтарные помосты, где он совершил Литургию на площади, затем не обращались вновь к профанному или даже языческому использованию?

В ближайшее воскресенье, 20 сентября Святейший Патриарх совершит Божественную литургию в Горно-Алтайске, на Центральной площади (пл. Ленина с соответствующим памятником). Там постоянно стоит сцена. И обычны на ней вовсе не литургии, а шаманские обряды:

"Праздник Чага-Байрам, зачастую называемый новым годом по лунному календарю, отмечается многими народами. В Республике Алтай, где власти с 1997 г. активно пропагандируют возрождение этого праздника, он проводится в селах, районных центрах, в семьях. В горно-Алтайске 5 февраля праздник начнется с традиционного обряда благопожелания на горе Тугая. На центральной площади праздничные мероприятия откроет парад представителей алтайских родов и обряд поклонения огню.

Чага-Байрам проводится с началом новолуния в конце февраля - начале марта. С раннего утра совершается обряд поклонения Солнцу, Алтаю. На специальном тагыле-алтаре преподносят угощения из молочных продуктов, привязываются кыйра-ленточки, зажигается костер и все это сопровождается благопожеланиями. Обычно обряд совершают мужчины придерживавшихся предновогоднего поста с чтением сутр и т.д." http://www.listock.ru/21048

Ясно, что наша благодать превозмогает всё и потому можно не интересоваться прошлым юзусом этих досок. Но вот как быть с этой сценой потом, после Литургии?

Распилить и раздать верующим на хранение (или поядание)? Передать епархии или патриархии? В любом случае Горно-Алтайск это очень небогатый город, и неожиданные затраты на сооружение новой сцены могут оказаться для его бюджета ощутительны.

А может алтарь-то не в досках, а в мыслях?
не на земле, а на небе?

Два мнения о паломничестве

1. Св. Григорий Нисский. Письме к Кинситору: «О тех, кто предпринимает путешествия в Иерусалим»:

«Там, где Господь призывает благословенных к наследию Цартвия Божия, Он не поставил в числе добрых дел хождения в Иерусалим. И там, где возвещает блаженства, такого подвига не называет. Кто имеет разум, пусть размыслит: зачем стремиться совершить то, что не делает ни блаженным, ни управленным в Царстве Небесном? Хотя бы и было это дело полезно, и в этом случае совершенным не так уж хорошо о нем ревновать. Но поскольку, по тщательном рассмотрении, дело это для избравших строгую жизнь оказывается еще и приносящим вред душевный, то оно должно быть предметом не ревности особой, но величайшей осторожности, чтобы решивший жить по Богу не испытал какого-либо вреда…
А поскольку по всему Востоку на постоялых дворах, в гостиницах и городах, много распущенности и повода ко греху, то как может быть, чтобы уходящего в дыму не стало резать глаза?..
Да и что существенного получит тот, кто побывает в этих местах, как будто Господь доселе телесно обитает в них, а от нас удалился, или как будто Дух Святой обилует между иерусалимлянами, а к нам перейти не может?..
Если бы наибольшая была благодать в местах Иерусалимских, то грех не водворился бы в живущих там. А теперь нет вида нечистоты, на который бы они не дерзали: у них и прелюбодеяние, и любодеяния, и воровство, и идолослужение, и отравительство, и зависть, и убийство. Особенно между ними обыкновенно последнего рода зло, так что нигде нет такой готовности к убийству, как в этих местах: единоплеменные подобно зверям ищут крови друг друга – ничтожного ради прибытка. Там же, где такое случается, чем ты докажешь чтобы в этих местах была более обильная благодать?..
Что явившийся Христос есть истинный Бог, это мы исповедовали и прежде, чем были на месте, и после этого вера не уменьшилась и не увеличилась. О вочеловечении через Деву мы знали и прежде чем были в Вифлееме...
Поэтому боящиеся Господа восхвалите Его в тех местах, в которых находитесь. Ибо перемена места не приближает к нам Бога. Но где бы ты ни был, Господь приидет к тебе, если обитель души твоей окажется такою, чтобы Господь мог вселиться в тебя и ходить. А если внутренний человек твой полон лукавых помыслов, то хотя бы ты был на Голгофе, хотя бы на горе Масличной, хотя бы под памятником воскресения, ты столько далек от принятия Христа в себя, сколько и те, которые не исповедали и начала веры.
Итак, возлюбленный, советуй братьям путешествовать от тела ко Господу, а не из Каппадокии в Палестину... Если бы... Дух Святый раздавал бы каждому дары в виде огня, то всем следовало бы быть в том месте, где совершается раздаяние дарований. А если Дух идеже хощет дышит, то и здесь уверовавшие делаются причастниками дарований, по мере веры, а не по причин хождения в Иерусалим».

http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/grig_niss4/txt01.html#a2

2. Патриарх Кирилл:
Наверное, не случайно народ наш так любит паломничать, потому что по опыту те, кто паломничают, знают: после посещения святынь чувствуешь себя иначе, обогащаешься ведением, знанием, опытом, и, в первую очередь, духовным опытом переживания присутствия святыни. Вот и все мои путешествия по России, по исторической святой Руси в первую очередь преследует эту, паломническую, цель. Чтобы я мог не только разумом, но и сердцем почувствовать благодать, исходящую от чудотворных икон, от святых мест, от освящаемых храмов. Чтобы мог также почувствовать и силу молитвы людей, а через это понять их радости и их скорби.

http://altai-eparhia.ru/eparhia/news/?id=12079&print=1