Из церковной жизни.

diak_kuraev: Чаплинизмы

Чаплин о митрополите Антоние Сурожском:
"Я не считаю его особым явлением в жизни церкви. Владыка Антоний - не выдающийся человек, с моей точки зрения, ни как мыслитель, ни как церковный деятель, но есть-таки образ, который был людям приятен и это уже неплохо... Можно тоже вспомнить митрополита Никодима. Это тоже основатель целой школы, основатель новой модели поведения верующего человека в советском и постсоветском обществе в усовиях, когда верующие люди, в том числе и архиереи были очень запуганы. Он дал совершенно новый импульс. Он показал, что в советское время верующий человек может быть в хорошем смысле слова власть имущим, т.е. обладающим способностью говорить в полный голос с разными людьми и о своей вере и о месте церкви в жизни общества".
http://radiovera.ru/svetlyiy-vecher-s-protoiereem-vsevolodom-chaplinyim-efir-ot-17-11-2014.html#.VGwntyDB_Tq
Нет, конечно, вполне очевидно, что владыка Антоний с никодимовщиной ни в каком измерении несовместим.
Но столь откровенного и самоизобличающего признания я все же не ожидал.
Кто-то еще будет говорить, что РПЦ не меняется и что в ней имеет место лишь административная епархие-дробящая реформа?
Нет, идет настырная и глубокая нравственная реформа, радикально меняющая представления о добре и зле, о человеке и христианской вере.
И как хорошо, что в церкви есть такой нетонущий поплавок как Чаплин. Так виднее, куда несет майнстрим и чем он себя наполняет.
Впрочем, чему удивляться - уже сказано, где и в ком обретен образец миссионера.

У Святейшего Патриарха Кирилла сегодня День рождения
20.11.2014, 10:02
20 ноября. Москва. ПРОТОИНФО – Главе Русской Православной Церкви сегодня исполнилось 68 лет. Редакция портала поздравляет своего Патриарха.
16-й Патриарх Русской Церкви родился в послевоенном Ленинграде 20 ноября 1946 года в семье священника Михаила Гундяева и педагога Раисы Гундяевой. Его дед иерей Василий – узник Соловков, который боролся с обновленчеством в начале XX века.
С самого детства Владимир (так звали Святейшего до пострига) решил пойти по стопам своих отца и деда, чтобы посвятить свою жизнь служению Богу и людям. Узнать подробности биографии Предстоятеля можно в разделе «Личности» на странице Святейший Патриарх Кирилл.

Многая лета.

Admin пишет:diak_kuraev: Чаплинизмы

Впрочем, чему удивляться - уже сказано, где и в ком обретен образец миссионера.

Слон и моська... kalakazo20 ноября, 9:11
Протопоп Всеволод Чаплин:"Этот человек, как правило, находился один, без какой-либо посторонней помощи, окружало его несколько женщин, по разному эксплуатировавших свой доступ к нему, вот и все.
И, несмотря на это полную оставленность, почти полную оставленность людьми, долгую безвестность, долгую невостребованность, он остался верен своему служению. Вот это я в нем очень уважаю. Не идеализирую его ни в коей мере, кстати.

Вопрос: Митрополит Антоний Сурожский, это человек, который привел ко Христу колоссальное количество людей уже в современной России. Его проповеди, которые дышат любовью...

Прот. Чаплин: В современной России, не в Великобритании. Там, как я уже говорил, круг его общения был на самом деле достаточно узок. Его звали на разные конференции, но это было не часто, а сам по себе вот его круг был очень узкий."
http://d-st75.livejournal.com/621910.html


В "амнезии" честного (или не совсем) протопопа
в отношении Антония Блюма,
с чистого листа,
без пенязей,
без всякого "административного ресурса",
создавший целую епархию
той церковной деноминации,
какая на брегу туманного Альбиона
пользовалась ( как повязанная с НКВД) весьма дурной репутациеи,
чувствуется клановая, цеховая
не любовь к сурожскому митрополиту никодимовцев.
Пока владыка Антоний был жив,
никто этих с лукавым прищуром стреляющих мутноокими глазками,
мастеров амвонного свиста не замечал вовсе,
как не замечают стадо лилипутов
по сравнению с Гулливером.
Именно владыка Антоний в 70-80-90-00-х,
а не последыши аввы Никодимуса,
был витриною советского православия:
"Из Железного Занавеса митрополит Антоний Блум
смотрелся как мифической Небожитель,
единственный на всё русское Православие
церковный Златоуст,
среди деспотных "Ни бе - ни мэ" -
святитель с безукоризненно правильной
и добротной русской речью,
доступный и единовременно человечный
какой-то уже забвенной всеми неказённой добротою -
эмигрантский осколок той самой России,
"какую мы навсегда уже потеряли".
Для православного гетто в Советской Руси
владыка Антоний на долгие десятилетия
стал светочем подлинной и настоящей духовности
без сучка и задоринки, символом "живой жизни",
образом праведника,
коим и выстаивает ещё отечье Православие:
"Пускай у нас в Совдепии всё бесконечно плохо,
но есть у нас владыка Антоний!"
http://kalakazo.livejournal.com/582402.html

Патриарх Кирилл: relax and enjoy - не наш лозунг
18.11.2014Sheriff112614635
Теги: молодежь, рпц, патриарх кирилл, религии

Только серьезное отношение к смыслу человеческой жизни способно дать ощущение счастья, relax and enjoy - не наш лозунг, это путь к деградации человеческой личности и цивилизации. Об этом патриарх Кирилл сказал во вторник  на встрече с молодежью, которая состоялась в одном из павильонов ВДНХ.
"Это понятие стало сегодня международным слэнгом - relax and enjoy - отдыхай и получай удовольствие. А по-русски - "не напрягайся, смотри проще на вещи" или "что, тебе больше всех надо? - отдыхай, кайфуй", - разъяснил патриарх смысл этой фразы.
"Без подвига не может быть совершенства. Без крестоношения не может быть совершенства. Отбрасывайте всякую пропаганду, когда говорят: relax and enjoy - путь к совершенству. Это путь к деградации. И не только личности - человеческой цивилизации", - убежден предстоятель Русской православной церкви.
Он отметил, что символ христианства крест - не орудие мучения. "Господь не принес нам орудие мучения. Он взошел на орудие мучения, чтобы дать нам свободу. И призвать нас к иной жизни. Оторвать нас от этой бренной земли и поднять к небу", - сказал патриарх. Он призвал относиться "с доверием к удивительным словим спасителя: "иго Мое благо и бремя Мое легко есть".
По мнению патриарха, "очень важно умение радоваться и благодарить бога". "Христианство это не безрадостная и не скорбящая религия. Это не система табу, которая зажимает человека и мешает ему жить, - отметил предстоятель. - Христианство дает огромную энергию. Оно действительно раскрепощает человеческий дух, поднимает человека над сиюминутными обстоятельствами времени, открывает грандиозную перспективу".
Источник: tass.ru

 
pretre_philippe: Мне пишут...
 
http://pretre-philippe.livejournal.com/434823.html

Мой корреспондент раньше был скорее моим оппонентом, пусть и доброжелательным. Теперь, проработав некоторое время при канцелярии в одной из епархий, он переменил свою прежнюю позицию и сейчас выражается гораздо резче и критичнее, чем писал об этих же проблемах я сам!
Приведу отрывок из его письма. Не со всем написанным, допустим, я могу однозначно согласиться, но в целом письмо характерно и симптоматично...
""...Церковь полностью сращена с государством. Оправдывает любую его политику, а значит продалась. Нет смысла вдаваться в историю и рассуждать о царских временах, все правители были разные и наверняка ничего идеального не было и в монархических строях. Нет смысла искать некий переломный момент или обвинять во всём Патриарха Сергия Страгородского. Почему – потому что то, что творится сейчас, актуальнее и не менее выразительно. Вот об этом вырывается из души крик.
Как так получается, что архиереи, люди управляющие церковью, в государство верят многократно больше, чем в Бога? Как получается, что архиереи гораздо менее религиозны в своём мышлении, чем иереи? Опять же, протодиакон Кураев писал о гомосексуалистах, не знаю, что там правда, что нет, но т.к. слышал от другого диакона, которого лично знаю и доверяю, ещё до кураевских разоблачений - в семинарии к нему лично приставал гомосек-епископ (показав мне его фото уже митрополитом в церковном календаре), а значит правда у Кураева о 50 епископах вполне допустима. И ведь что важно – не просто гомосек по факту (что для монаха не важно, т.к. половая жизнь и так запрещена), а кощунник, совращающий семинариста.
Между священниками ненависть и закулисные оскорбления в адрес друг-друга. Архиереи упиваются властью и тоже ненавидят львиную долю духовенства. Утопают в богатстве, умудряясь искренне считать себя аскетами и бессеребрениками. Мстят неугодным иереям, злорадно и максимально преувеличенно смакуют приченённый ущерб (например, последствия удаления из собственной епархии). Как получилось, что епископ машет мандатом своей власти так, словно он не кровью Христа обеспечен, а куплен за взятку, словно блатной номер на автомобиль.
Архиерей говорит о себе в третьем лице, горд, высокомерен, позволяет себе полную финансовую свободу в церковной кассе, требуя при этом отчёт за каждую копейку со священников.
Представители высшей церковной номенклатуры заискивают перед чиновниками. Вручают им церковные награды, публично восхваляют в случае посещения церкви. При случае норовят назваться другом чиновнику. Заставляют священников писать десятки поздравлений с церковными праздниками чиновникам всех мастей, хотя тех и на службе никто никогда не видел.
...Церковь полностью пронизана рапортами, управляющими различных аппаратов, канцеляриями и прочими инструментами, полностью идентичными государственным. Нет никакого доверия даже друг к другу. Постоянно судятся с кем-то в государственных судах. Любое увиденное благородство трактуется исключительно с позиции корысти лица его проявившего. Искренность трактуется, как идиотизм.
Центральный аппарат церкви имеет роскошнейшие базы отдыха и позволяет себе что угодно, священники низших слоёв безгранично угнетаемы архиереем. Ненавистны они сами, их семьи, дети. Зачастую принуждаются к поступкам противоречащим морали – истребовать долг с неугодного, передать своему собрату приказ о его репрессии и т.п., лишь бы подавить всякую волю – якобы во имя развития смиренности.
Зайдёшь на сайт патриархии – одни сплошь отчёты о конференциях, поздравлениях чиновников или от чиновников, рабочих поездках, официальны визитах и круглых столах с резолюциями.
Храмы строятся, а вот вера в людях убивается. Приличным всё видится только нецерковным людям, которые наблюдают со стороны – так что они и есть целевая аудитория миссии? Задача создать красивую обложку – как упомянутый в библии красивый гроб? Пусть лучше сто захожан, проходя мимо, ни во что не вникая, купят по свечке, чем один искренне-ищущий Бога человек доберётся до пусть небогатого, небольшого и неудобно-расположенного храма утешится и обретёт спасение – вот она расстановка приоритетов. Менеджмент взамен служения. Наращивание международного авторитета, финансового и политического капитала...
Что в этих дворцах с крестами остаётся общего с учением Иисуса Христа – только атрибутика? Если ответ – апостольская первопреемственность, так она и у коптов, и у католиков, и у филаретовцев имеется, да и не только у них, однако причащаться с ними нельзя, стало быть не достаточно этого основания для признания церкви истинной и богоугодной.
Правила семи вселенских соборов демонстративно попираются духовенством..., но при этом собираются собирать восьмой – зачем? Кому мешают нынешние правила, если их исполнение необязательно и применяются они лишь для оправдания архиерейских репрессий в отношении священства, либо как подтверждение безграничности архиерейских полномочий? Что, недостаточно полномочий? Или быть может, есть убеждённость, что правила семи прошлых не исполняются, а восьмого почему-то будут неукоснительно соблюдаться? Общение с инославными узаконить – так оно итак процветает, жён разрешить, так у Михаила Денисенко ещё в бытность РПЦ МП была семья и дети (при этом Патриаршим местоблюстителем стать не помешало)... Зачем изобретать правила, если де-факто действует только одно – никаких правил нет. Есть церковная номенклатура, кто-то из них верующий, кто-то быть может нет, кто-то так верит, кто иначе – но позволяется им всё, что они позволяют себе, а аппетиты у них далеко не скромные.
Мой отец спросил меня, если всё так в церкви, то где же правда-то на земле? Изучив самым адвокатским способом, последний и единственный оплот надежды – церковь, изнутри и искренне, я там её не нашёл и ответить ему мне было нечем. Дело не в слабостях и не в ошибках отдельных людей – а в официально-декларируемом курсе на лицемерие.
Декорации благообразны, костюмы красивы, лица на фотографиях исполнены благодати, публикуемые биографии кристальны и на этом всё. А за кулисами дифирамбы в адрес чиновников, осуждение бедноты и неудачников, осуждение многодетности в небогатых семьях, карьеризм, лизоблюдство, кумовство, стукачество, подлость, ненависть, корыстолюбие, показуха, профанация, мстительность.
Вот такое стихотворение Некрасова мне прислали, сказав, что описываемый очень похож своим моральным обликом, на знакомого мне архиерея. Я согласился…
НРАВСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.
Жена моя, закрыв лицо вуалью,
Под вечерок к любовнику пошла.
Я в дом к нему с полицией прокрался
И уличил... Он вызвал — я не дрался!
Она слегла в постель и умерла,
Истерзана позором и печалью...
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.
Приятель в срок мне долга не представил.
Я, намекнув по-дружески ему,
Закону рассудить нас предоставил;
Закон приговорил его в тюрьму.
В ней умер он, не заплатив алтына,
Но я не злюсь, хоть злиться есть причина!
Я долг ему простил того ж числа,
Почтив его слезами и печалью...
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.
Крестьянина я отдал в повара,
Он удался; хороший повар — счастье!
Но часто отлучался со двора
И званью неприличное пристрастье
Имел: любил читать и рассуждать.
Я, утомясь грозить и распекать,
Отечески посек его, каналью;
Он взял да утопился: дурь нашла!
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.
Имел я дочь; в учителя влюбилась
И с ним бежать хотела сгоряча.
Я погрозил проклятьем ей: смирилась
И вышла за седого богача.
Их дом блестящ и полон был как чаша;
Но стала вдруг бледнеть и гаснуть Маша
И через год в чахотке умерла,
Сразив весь дом глубокою печалью...
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла...""
==============================================
Не буду здесь излагать ответ, который я написал. Об этом было уже писано неоднократно. Кратко: - не там настоящая Церковь, где купола блестят. Во всяком случае, не обязательно там. Христианство по сути во всю историю было вопреки разным структурам, государственным ли, церковным, но не благодаря. Но: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" ([url=http://jesuschrist.ru/bible/?q=%D0%9B%D0%BA. 12, 32]Лк. 12, 32[/url]).
Мой корреспондент раньше был скорее моим оппонентом, пусть и доброжелательным. Теперь, проработав некоторое время при канцелярии в одной из епархий, он переменил свою прежнюю позицию и сейчас выражается гораздо резче и критичнее, чем писал об этих же проблемах я сам!
Приведу отрывок из его письма. Не со всем написанным, допустим, я могу однозначно согласиться, но в целом письмо характерно и симптоматично...
""...Церковь полностью сращена с государством. Оправдывает любую его политику, а значит продалась. Нет смысла вдаваться в историю и рассуждать о царских временах, все правители были разные и наверняка ничего идеального не было и в монархических строях. Нет смысла искать некий переломный момент или обвинять во всём Патриарха Сергия Страгородского. Почему – потому что то, что творится сейчас, актуальнее и не менее выразительно. Вот об этом вырывается из души крик.
Как так получается, что архиереи, люди управляющие церковью, в государство верят многократно больше, чем в Бога? Как получается, что архиереи гораздо менее религиозны в своём мышлении, чем иереи? Опять же, протодиакон Кураев писал о гомосексуалистах, не знаю, что там правда, что нет, но т.к. слышал от другого диакона, которого лично знаю и доверяю, ещё до кураевских разоблачений - в семинарии к нему лично приставал гомосек-епископ (показав мне его фото уже митрополитом в церковном календаре), а значит правда у Кураева о 50 епископах вполне допустима. И ведь что важно – не просто гомосек по факту (что для монаха не важно, т.к. половая жизнь и так запрещена), а кощунник, совращающий семинариста.
Между священниками ненависть и закулисные оскорбления в адрес друг-друга. Архиереи упиваются властью и тоже ненавидят львиную долю духовенства. Утопают в богатстве, умудряясь искренне считать себя аскетами и бессеребрениками. Мстят неугодным иереям, злорадно и максимально преувеличенно смакуют приченённый ущерб (например, последствия удаления из собственной епархии). Как получилось, что епископ машет мандатом своей власти так, словно он не кровью Христа обеспечен, а куплен за взятку, словно блатной номер на автомобиль.
Архиерей говорит о себе в третьем лице, горд, высокомерен, позволяет себе полную финансовую свободу в церковной кассе, требуя при этом отчёт за каждую копейку со священников.
Представители высшей церковной номенклатуры заискивают перед чиновниками. Вручают им церковные награды, публично восхваляют в случае посещения церкви. При случае норовят назваться другом чиновнику. Заставляют священников писать десятки поздравлений с церковными праздниками чиновникам всех мастей, хотя тех и на службе никто никогда не видел.
...Церковь полностью пронизана рапортами, управляющими различных аппаратов, канцеляриями и прочими инструментами, полностью идентичными государственным. Нет никакого доверия даже друг к другу. Постоянно судятся с кем-то в государственных судах. Любое увиденное благородство трактуется исключительно с позиции корысти лица его проявившего. Искренность трактуется, как идиотизм.
Центральный аппарат церкви имеет роскошнейшие базы отдыха и позволяет себе что угодно, священники низших слоёв безгранично угнетаемы архиереем. Ненавистны они сами, их семьи, дети. Зачастую принуждаются к поступкам противоречащим морали – истребовать долг с неугодного, передать своему собрату приказ о его репрессии и т.п., лишь бы подавить всякую волю – якобы во имя развития смиренности.
Зайдёшь на сайт патриархии – одни сплошь отчёты о конференциях, поздравлениях чиновников или от чиновников, рабочих поездках, официальны визитах и круглых столах с резолюциями.
Храмы строятся, а вот вера в людях убивается. Приличным всё видится только нецерковным людям, которые наблюдают со стороны – так что они и есть целевая аудитория миссии? Задача создать красивую обложку – как упомянутый в библии красивый гроб? Пусть лучше сто захожан, проходя мимо, ни во что не вникая, купят по свечке, чем один искренне-ищущий Бога человек доберётся до пусть небогатого, небольшого и неудобно-расположенного храма утешится и обретёт спасение – вот она расстановка приоритетов. Менеджмент взамен служения. Наращивание международного авторитета, финансового и политического капитала...
Что в этих дворцах с крестами остаётся общего с учением Иисуса Христа – только атрибутика? Если ответ – апостольская первопреемственность, так она и у коптов, и у католиков, и у филаретовцев имеется, да и не только у них, однако причащаться с ними нельзя, стало быть не достаточно этого основания для признания церкви истинной и богоугодной.
Правила семи вселенских соборов демонстративно попираются духовенством..., но при этом собираются собирать восьмой – зачем? Кому мешают нынешние правила, если их исполнение необязательно и применяются они лишь для оправдания архиерейских репрессий в отношении священства, либо как подтверждение безграничности архиерейских полномочий? Что, недостаточно полномочий? Или быть может, есть убеждённость, что правила семи прошлых не исполняются, а восьмого почему-то будут неукоснительно соблюдаться? Общение с инославными узаконить – так оно итак процветает, жён разрешить, так у Михаила Денисенко ещё в бытность РПЦ МП была семья и дети (при этом Патриаршим местоблюстителем стать не помешало)... Зачем изобретать правила, если де-факто действует только одно – никаких правил нет. Есть церковная номенклатура, кто-то из них верующий, кто-то быть может нет, кто-то так верит, кто иначе – но позволяется им всё, что они позволяют себе, а аппетиты у них далеко не скромные.
Мой отец спросил меня, если всё так в церкви, то где же правда-то на земле? Изучив самым адвокатским способом, последний и единственный оплот надежды – церковь, изнутри и искренне, я там её не нашёл и ответить ему мне было нечем. Дело не в слабостях и не в ошибках отдельных людей – а в официально-декларируемом курсе на лицемерие.
Декорации благообразны, костюмы красивы, лица на фотографиях исполнены благодати, публикуемые биографии кристальны и на этом всё. А за кулисами дифирамбы в адрес чиновников, осуждение бедноты и неудачников, осуждение многодетности в небогатых семьях, карьеризм, лизоблюдство, кумовство, стукачество, подлость, ненависть, корыстолюбие, показуха, профанация, мстительность.
Вот такое стихотворение Некрасова мне прислали, сказав, что описываемый очень похож своим моральным обликом, на знакомого мне архиерея. Я согласился…
НРАВСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.
Жена моя, закрыв лицо вуалью,
Под вечерок к любовнику пошла.
Я в дом к нему с полицией прокрался
И уличил... Он вызвал — я не дрался!
Она слегла в постель и умерла,
Истерзана позором и печалью...
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.
Приятель в срок мне долга не представил.
Я, намекнув по-дружески ему,
Закону рассудить нас предоставил;
Закон приговорил его в тюрьму.
В ней умер он, не заплатив алтына,
Но я не злюсь, хоть злиться есть причина!
Я долг ему простил того ж числа,
Почтив его слезами и печалью...
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.
Крестьянина я отдал в повара,
Он удался; хороший повар — счастье!
Но часто отлучался со двора
И званью неприличное пристрастье
Имел: любил читать и рассуждать.
Я, утомясь грозить и распекать,
Отечески посек его, каналью;
Он взял да утопился: дурь нашла!
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.
Имел я дочь; в учителя влюбилась
И с ним бежать хотела сгоряча.
Я погрозил проклятьем ей: смирилась
И вышла за седого богача.
Их дом блестящ и полон был как чаша;
Но стала вдруг бледнеть и гаснуть Маша
И через год в чахотке умерла,
Сразив весь дом глубокою печалью...
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла...""
==============================================
Не буду здесь излагать ответ, который я написал. Об этом было уже писано неоднократно. Кратко: - не там настоящая Церковь, где купола блестят. Во всяком случае, не обязательно там. Христианство по сути во всю историю было вопреки разным структурам, государственным ли, церковным, но не благодаря. Но: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" ([url=http://jesuschrist.ru/bible/?q=%D0%9B%D0%BA. 12, 32]Лк. 12, 32[/url]).

 
Убрать ценник: Интервью со священником, в храме у которого почти всё бесплатно

На Украине, в Хмельницкой области протоиерей Михаил Варахоба решил, что бесплатными для прихожан будут не только свечи, но и таинства.
– Отче, что вы думаете о коммерческой составляющей в Церкви? Говорят, у вас в храме ничего не продается?
– Да, у нас, во-первых, все требы бесплатные. А что еще человеку нужно, когда он заходит в храм, чтобы помолиться? Свечи. Их тоже у нас берут во славу Божию. Правда, было у нас и такое, что люди вынесли из храма за две недели годовой запас свечей. Готовились к концу света, который объявляли по календарю Майя.
Дорогие вещи, иконы, например, мы не можем просто так отдать, поэтому обмениваем у людей на их деньги. Но я всегда на этом настаивал, где бы ни служил: у нас не было ценников в церковной лавке. Здесь, в Виньковцах, решил пойти ещё дальше – не устанавливать цен на венчание, крещение и так далее.
Не все меня поддержали вначале. После моего такого благословения матушка с кассиром предо мной так встали, сложив руки крест-накрест, и говорят: «А что это вы, батюшка, такое придумали?».
В этот же день первые крестины. Из одного дома две семьи одновременно решили окрестить детей. Все люди небедные, родители, правда, не церковные, а крестные – воцерковленные, несколько дней как вернулись из Иерусалима.
После обряда подходит представитель семьи ко мне и спрашивает, мол, что с них. «Если хотите пожертвовать что-то, ваше дело, – говорю им. – Но мы решили не устанавливать плату за таинства».
Идут они к кассиру, она то же самое озвучила, вот они и пожертвовали 20 гривен, даже стоимость крестиков не оплатили.
Говорю матушке: «Это ничего. Господь милостив, все, что нам нужно, даст». Выходим из храма, навстречу бежит девушка, ее отца (местного бизнесмена) забрали в реанимацию, просит помолиться.
Пошли мы вместе с нею обратно в церковь, встали на колени, молимся. А в это время матушка с кассиром ждут в притворе. Переоблачившись, выхожу к ним из алтаря, а они головы опустили. Спрашиваю, что за горе у них за это время приключилось? А они и отвечают озадачено так: «За тяжело болящего отца дочь пожертвовала десять тысяч». Ну вот, это ж за сколько крестин она «заплатила»?
Со временем мы поняли, что так и надо. Надо убрать ценники. Бог никогда не допустит того, чтобы Его Дом был необустроенным. Действительно, бывает так, что девять людей не пожертвуют ничего, а десятый придет и все покроет своим жертвоприношением. Но для этого нужно, чтобы священноначалие, клир, хористы, кассиры сами были бессребрениками, не гонялись за деньгами, а старались людям, которые приходят в храм, помогать молиться – каждый на своем месте.

Протоиерей Михаил Варахоба. Фото: журнал «Направо»
– У вас, наверное, приход богатый, если с таким подходом вы смогли отстроить храм, организовать духовно-просветительский центр, а теперь трехэтажный дом для сирот заканчиваете обустраивать?
– Семь лет назад меня в Виньковцы перевели благочинным района. Когда мы сюда приехали, то получили в наследство только долги и недостроенный храм. На прошлом месте служения, в селе Дашковцы Хмельницкого района оставили храм, который построили, сплоченную общину. А здесь нам пришлось в наши-то 50 лет начинать все с начала.
Матушка очень переживала, но мы решили, что нужно искренне молиться, и Господь поможет. На молитву ездили в Почаев, возили туда людей. За одно лето на своем стареньком бусе совершили 27 поездок. Деньги у паломников брали только на бензин, при этом, с Божьей помощью, удалось за три месяца собрать 3500 долларов. Вот и начали восстанавливать храм.
Когда местные чиновники узнали, что мы собираем деньги на строительство храма, предложили помощь. «Батюшка, денег у нас нет. Дадим вам пшеницу», – говорят. «Давайте», – отвечаю. Собрали мы их пожертвования, получилось 20 тонн. После службы делаю объявление в церкви: «Кому нужна пшеница?» – «Батюшка, а почем?», – спрашивают прихожане. – «Да кто сколько пожертвует».
Если тогда тонна пшеницы стоила 1000 гривен, то люди жертвовали по 2000 гривен за тонну. Все старались и пшеницы прикупить, и на строительство храма пожертвовать что-то.
Мы подготовили храм для богослужений и начали вскоре служить, но он у нас оставался долго не расписанным. Однажды выхожу после службы, смотрю – в храме сидит молодой человек, одет очень просто, подхожу к нему, присаживаюсь. А он мне и говорит: «Батюшка, я хочу с вами поговорить. Меня зовут Рудиянов Корнелий. Сам я с Кубани, художник. А здесь жили мои родители, вот и решил я на их родине расписать храм. Пришел к вам с этим предложением».
Мы договорились. Он попросил закупить масляной краски на 20 тысяч гривен и поставить леса, пообещал через два месяца начать роспись. Рассказал я об этом художнике прихожанам. Через некоторое время звонит мне виньковчанин Владимир Ходюк и просит приехать к нему. «Мой отец был художником, после его смерти осталось в подвале пару центнеров масляной краски, – говорит. – Забирайте бесплатно».
Этой краски хватило бы расписать весь храм. Но храм остался расписанным только на 80% из-за других причин. Художнику, который ездил к нам с Кубани в течение года, мы оплачивали только дорогу.
Вот такая у нас «духовная коммерция» – во всем. Зря говорят, что без денег ничего нельзя сделать. Да, действительно не получится, если их ставить на первое место. А если будем руководствоваться словами «Не нам, не нам, Господи, а имени Твоему », тогда все получится.
И еще – не нужно устанавливать слишком высокую планку. Господь Сам знает, сколько кому чего нужно. А если постоянно хотеть большего, начинается торговля с Богом и на Божьем.
Я знаю священников, которые перестали быть духовными пастырями, они в церковь ходят на работу. Зашел в храм, надел подрясник, послужил, снял подрясник, вышел в галстуке, аккуратно подстриженный такой, сел в авто и поехал по своим делам.
Настоящего духовного окормления для наших людей в это время, к сожалению, очень мало. Я не говорю, что его нет, но эта коммерция очень большой вред приносит. Князь мира сего людей ловит первым делом на желании хорошо жить.
– Как же священнику выжить в современных условиях и не впасть в искушение?
– Во-первых, я порекомендовал бы всем четко помнить, ради чего они идут служить в Церковь. Церковь – не театр, где если нет зрителей, то шоу отменятся. Священник должен служить независимо от внешних причин. Люди придут, если будет богослужение.
Своих новых прихожан я часто тестирую вопросом: «Зачем вы приходите в храм?». Что они мне только ни отвечают: и свечку поставить, и помолиться о здоровье, о замужестве, о том и о другом. А вы разве дома не можете этого сделать?
Людей нужно учить тому, что мы в Церкви ради Христа. То, что нам дает Господь через наибольшее Таинство, превращение хлеба и вина в Свое Тело и Кровь, не может сравниться с теми копейками, которые мы оставляем в храме. Если священник сможет научить этому людей, все остальное встанет на свои места. Понятие денег будет второстепенным.
У тех, кто вечно жалуется на то, что люди в Церковь не ходят и денег не дают, прихожане разбегаются. Так как я благочинный в районе, общаюсь с разными священниками. Доходит иногда до абсурда. Один из них как-то говорит мне: «Я не знаю, где взять денег. Пусть прихожане сами содержат церковь, а я займусь подсобным хозяйством».

Строительство приюта для детей в Виньковцах. Фото: orthodoxy.org.ua
Однажды приехал я в одно село на Усекновение главы Иоанна Предтечи. Подошел к церкви, а она закрыта. Спрашиваю у людей: «Где ваш настоятель?». «Череду пасет», – отвечают. – «Какую череду?», – никак не пойму. – «У него три коровы, а сегодня выпала его очередь пасти стадо», – разъясняют. Вся полнота Церкви молится, а священник в престольный праздник стадо пасет. Что тут скажешь? Это, правда, не в нашей епархии было.
Сегодня священнослужителем стать просто, но быть им очень сложно. Надо всю свою жизнь положить на служение Богу и людям. Нет проблем с приходами, прихожанами и финансированием, существует единственная проблема – отсутствие духовности.
Каждому из нас нужно прикладывать максимум усилий на своих местах, чтобы объединять людей в праведной вере. Одесский митрополит Агафангел при моем рукоположении во священники сказал так: «Мне все равно, веришь ты в Бога или нет. Сам перед Богом потом ответишь, но ты должен сделать так, чтобы люди поверили в то, что ты веришь в Бога».
Покойный Блаженнейший Митрополит Владимир родился на Хмельниччине… Да, его родное село Марковцы находится в ста километрах от нас, в соседнем Летичевском районе. Владыку у нас очень любят. В Хмельницком есть даже учебное заведение имени Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины – Хмельницкий институт Межрегиональной Академии управления персоналом.
В духовной среде Митрополит Владимир всегда был бесспорным лидером. Это был архипастырь, благословение которого никогда не обсуждалось, а если обсуждалось, то только в сторону лучшего исполнения. Он никогда не смог бы благословить на неугодное дело, на то, что могло бы противоречить достоинству архиерея, священника или мирянина. У него все было достойно. На строительство приюта для сирот именно Владыка Владимир дал мне благословение.
– Зачем вам приют?
– Однажды мы были в гостях у владыки Лонгина (Жара) в Банченах, который усыновил на сегодняшний день уже более 400 деток. И настолько поразило нас все увиденное, что я понял, к чему стремилась моя душа. Помните из Евангелия о том, как ко Христу пришел юноша и спросил, что ему еще сделать для того, чтобы спастись? Так вот, в Банченах я понял, чего еще не сделал.
Мы с членами нашей общины часто ездили по детским домам. Сладости детям возили, разные подарки. Вы знаете, это невозможно выдержать. Однажды подошел ко мне парень, обнял и не отпускает: «Папа, – говорит, – я тебя во сне видел. Ты мой папа…». Просто сердце кровью обливается.
Вот мы с матушкой Любовью и решили, что нам нужно обязательно построить такой дом, в котором мы сможем дать детям ту родительскую любовь, которой им так не хватает.
А от отца Лонгина я привез простую формулу, которую мы положим в процесс воспитания детей: «Вера, любовь и терпение».
Год назад мы начали строить четырехэтажный дом для 30 девочек-сирот. Нашлись добрые люди, которые помогали. Это председатель благотворительного фонда «Майбутнє дітям» Горенюк Александр Иванович и много других. Мы почти его достроили.
Правда, теперь, когда изменилась власть, строительство едва не остановилось. Я к новым меценатам с просьбой, а они мне: «Вы – московская Церковь. Мы вам помогать не будем». На этом разговор заканчивался. Ну думаю, все, недостроенным остается приют. Молюсь Богу: «Господи, управь, помоги!».
Как-то случайно с одним из руководителей мы оказались в одном благоприятном месте, где завязался у нас разговор. Я ему и объяснил, что нет московской Церкви, у нас Церковь называется Украинская Православная. «Если бы наша Церковь была московской, то после смерти Блаженнейшего Патриарх назначил бы митрополита и все, а наши архиереи сами выбирают предстоятеля УПЦ», – растолковываю ему.
И вот мы с ним поговорили, долго так, но он все понял. Строительство продолжается, хвала Богу! И с этой властью Господь управил найти общий язык. Они поняли, что мы благими делами занимаемся, а Церковь вне политики.

Строительство приюта. Фото orthodoxy.org.ua
– А вас не пытались использовать в своих целях представители старой или новой власти?
– Нет. Был случай, когда ко мне обратились, чтобы помог на выборах. Я спросил: «Вы меня уважаете?» – «Уважаем». – «А если я буду помогать на выборах вашему конкуренту, вы меня будете уважать?» – «Конечно, батюшка, нет». – «Так же и другие меня уважать перестанут, если я приму чью-то сторону».
Я им обычно говорю так: «Ты дай на Божье. Сделай богоугодное доброе дело. Помоги бедному, накорми голодного, одень сироту, проведай заключенного, помоги больному. И тогда Господь поможет в тысячу раз больше, чем я бы помог».
– А как вам идея объединения с УПЦ КП и УАПЦ?
– Объединение может быть только на канонической основе. И это должно вызреть. Единая Церковь в Украине, которую признает духовный мир, – это УПЦ. Значит, если другие присоединятся к нам, то их признают тоже. Но этот факт из-за собственных амбиций предпочитают не учитывать в УПЦ КП.
Они даже пытаются диктовать свои условия. У нас каждый мирянин понимает, если кто-то учинил раскол – то он раскольник, «блудный сын», который должен вернуться к тем, от кого ушел. Так думают люди, которые ходят в церковь. А те, кто не знает, где в храме двери открываются, могут говорить что угодно.
– Выходит, людям нужно иметь определенный запас знаний, живой опыт общения с Богом, чтобы рассуждать на такие темы. Как обстоят дела с образованием?
– У нас в районе в этом плане все хорошо, слава Богу. При храме у нас действует духовно-просветительский центр, в котором учатся детки со всех окрестностей Виньковец – более 80 человек.
Во всех школах преподается предмет «Христианская этика», учителя получили второе образование в Национальном университете «Острожская академия». Преподаватели, которые на волонтерских началах учат детей в нашем Центре, преподают христианскую этику в школах, где имеют оплачиваемые часы.
У нас даже есть методист по этому предмету – единственный в районном центре Украины. На днях мы закупили для всего района научной и методической литературы на 20 000 гривен. Издательства «киевского патриархата», потому что, к сожалению, в УПЦ не выпускают таких книг.
В феврале, по благословению приснопамятного Блаженнейшего митрополита Владимира, я ездил в Москву на встречу с Патриархом Кириллом. Тогда Святейший решил выпустить методическую литературу для преподавания предмета «Христианская этика» на украинском языке для всей УПЦ. К сожалению, в связи с известными событиями, пришлось отложить реализацию задуманного на неопределенный срок.
– О чем вы мечтаете еще?
– Мы хотим купить цветной ризограф (печатный станок), чтобы печатать газету «Православная Виньковеччина» в цвете. Мы ее уже несколько лет выпускаем, материал готовят наши дети и прихожане. Бывает, что в месяц печатаем по 5 тысяч экземпляров, бывает и по 10 тысяч. Распространяем по всему району, конечно же, бесплатно. Развозим по больницам, школам, в Хмельницкий на оптовый рынок передаем, там уже ежемесячно ждут нашу духовную прессу.
А еще у меня есть один замысел. Я хочу, чтобы художник написал картину – величественный храм с золотыми куполами и рядом сирота. То, что мы золотим купола, – это надо, но когда рядом стоит сирота, то золотые купола могли бы подождать, можно и под серебряными послужить.
Журнал «Направо», №2 — 2014 года

 
Архив Православного священнослужителя - Неприятие в Петербурге саранской школы

Да, патриарх Кирилл не захотел поставить в родной город своих земляков.
Тех, кто воспитан и знает традиции родного города.
Двое уже преставились.

Прокл, митрополит Симбирский  (23 марта 2014)

Мануил, митрополит Петрозаводский (+ 7 марта 2015)

Патриарх выбрал в наш город человека, который повинуется послушанию.

Святой апостол Петр о послушании церковном писал в своем послании:
"Душы вашя очистивше в послушании истины Духом, в братолюбие нелицемерно, от чиста сердца друг друга любите прилежно,
23 порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающа во веки.
24 Зане всяка плоть яко трава, и всяка слава человеча яко цвет травный: изсше трава, и цвет ея отпаде"
или по-русски:
"Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,
23 [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
24 Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал;
(1Пет.1:22-24).
Всякое другое послушание есть человекоугодничество.

А в Псалтире сказано: "Тамо устрашишася страха, идеже не бе страх: яко Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их." ([url=http://jesuschrist.ru/bible/?q=%D0%9F%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BC 52:6]Псалом 52:6[/url])

Зачем я пишу эти сроки? Чтобы показать как послушание власти, пусть и церковной, приводит в нежелаемому для Церкви Христовой результату.

см. http://www.fontanka.ru/2015/04/13/128/

Можно дискуссировать на предложенную тему,  но тогда мы не верим в Промысл Божий, Который сохраняет всё и ведет всех к Славе Божией.
Я сам служил в одном из храмов.

В интервью, которое так не опубликовали, я говорил, что служение в храмах такого подчинения есть прямой путь к миссионерской проповеди.

Апостолы Христовы организовывали Жизнь, а не выступали на митингах и дискуссиях. Ссыляась на слова апостола Павла: " Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?

24 Но когда все пророчествуют (то есть Слово Божие живет в Храме и собрании верующих), и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.

25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.33 потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у святых."

Церковные же деятели становятся похожими на один из персонажей  сказки "О рыбаке и рыбке", финал которой известен. Хочу, хочу, хочу и результат - разбитое корыто.
----------------------------------------

----------------------------------------

---------------------
Пасха Христова 2015.
архиереи митрополии

 
diak_kuraev: Встретимся в суде?
На прошлой неделе доводилось отмечать своеобразие Страстной седмицы по Новосибирски:
На Страстных службах прихожан призывали подписывать коллективное письмо с похвалами в адрес новосибирского митрополита Тихона. Причем текст письма и подписные листы были распечатаны на разных листах. А дата была поставлена будущая - светлый понедельник 13 апреля.
http://diak-kuraev.livejournal.com/810254.html
Оказалось, это была лишь половина программы.
Была и второе письмо, под которым также прихожане призывались ставить свои подписи всю Страстную.
Это официальное обращение в московский церковный суд по обвинению протодиакона Кураева в "досаждении" митрополиту Тихону (55 апост. правило).
Сам "досажденный"почему-то иск не подает, призывая обидеться и возбудиться за него своих прихожан (и вменяя это в обязанность подчиненным ему клирикам). Это уже стратегия: точно так же вл. Тихон призывал прихожан придти на антитеатральный митинг, но сам на него не пошел.
Идея одновременно разослать два письма очень перспективна:
Зачитать с амвона письмо с добрыми словами в адрес архипастыря еще может считаться приемлемым для атмосферы Страстной.
Но вряд ли в эти дни уместно зачитывать требование судебного разбирательства.
Это тем более неуместно, что в иске приводятся мои довольно обширные тексты, критические по отношение к митрополиту.
И опять тут та же странность, что и во многих иных современных "религиозных скандалах". Вот есть множество обычных благочестивых прихожан, которые знать не знают ни про какой интернет-блог диакона Кураева. Но епархия тщательно мониторит этот блог, выписывает из него подробные цитаты с критикой в свой адрес, собирает, распечатывает и доводит до сведения церковных масс. То есть - многократно тиражирует то зло, с которым вроде бы борется. Так было и с похабным постером из оперной постановки, так было и с мерзким парижскими карикатурами... Вот и тут: епархия разослала более 10 страниц с выписками из моего блога!
Полагаю все же, что вряд ли исковое письмо зачитывалось во ушию всего собрания. Скорее всего, о нем информировали лишь несколько доверенных прихожан. Но поскольку под двумя текстами подписи собирались одновременно, я не исключаю, что подписные листы, на которых прихожане доверчиво расписывались просто в похвалу архиерею, потом будут подшиты к судебному иску против меня. Проверить подписи невозможно, так как в этих листах указывают только ФИО и возраст, но не указывается контакт (телефон или адрес подписавшего).
Иск, однако, подается не от имени частных лиц - прихожан - а от имени "религиозных организаций" - приходов. Епархия как бы стоит в стороне, несмотря на то, что изначально это именно ее инициатива, и из ее канцелярии в Великий Понедельник пошло соответствующее инструктивное письмо. Очень модное поведение в эпоху "гибридных войн".
И знаете, что самое удивительное? - То, что мой пост про то, что на примере вл. Тихона можно видеть, как именно работает гомолобби в нашей Церкви, в иске никак не упомянут и не оспорен.
http://diak-kuraev.livejournal.com/806022.html?thread=253561222
Что ж, по воле вл. Тихона нас ждет интереснейшая интрига: судебный спор о том, можно ли лишить сана за высказанное негативное мнение о качестве образования и культуры архиерея.
Причем, поскольку сам этот архиерей на суд не придет, содержательного разговора на тему его богословской и культурной эрудиции заведомо не получится. То есть не удастся выяснить то, что описано в "Алфавитной Синтагме" (буква И, гл. 7):
"84-е правило святых Апостол говорит: кто досаждает царю или князю не по правде, - если клирик, да будет извержен. Прибавкою: не по правде правило запрещает незаслуженный упрек, а не обличение в правом деле, когда кто-нибудь касается их в том случае, когда делают неподобающее, хотя обличительные слова и считаются ими за обиду".
Кроме того, суду, если он будет, придется вынести прецедентное решение: каким именно епископам нельзя "досаждать".
До сей поры считалось, что речь идет о вполне определенной вертикали: клирик - и именно его правящий архиерей.
Теперь это правило предлагается распространить на епископов вообще.
Но в каких пределах? Только на живых или на покойных тоже? Если да, то церковную историю историю как предмет можно прикрывать. Если же только на живых, то в каких территориальных пределах: клирик РПЦ не имеет права "досаждать" только епископам РПЦ, или же он должен воздерживаться от оценок личностных качеств всех вообще епископов мира? Будут ли тогда привлекать к суду тех московских клириков и мирян, которые несут по всем кочкам "автокефалистскую группу" епископата УПЦ МП?
Будет интересно. Хотя вопрос о внутренней культуре епископа, который на Страстной понуждает свои клириков и прихожан подписывать иски в церковный суд, мне кажется ясным и вне всяких судебных прений.
(у меня информация об этом исковом письме тоже была еще на Страстной, но я решил все же не оглашать ее хотя бы до Пасхи).

 
deltaplann - Летающие пасхальные яйца.
Протоиерей Алексей Уминский:
Бросать пасхальные яйца в руки верующих - это традиция.  И в День Светлого Христова Воскресения, в этом году совпавшего с Днём космонавтики, устроил храмовое шоу-перфоманс "Летающие пасхальные яйца". И не он один:

http://www.pravmir.ru/protoierey-aleksiy-uminskiy-brosat-pashalnyie-yaytsa-v-ruki-veruyushhih-eto-traditsiya/
Большего бреда я не встречала. Наверное. Хочется сказать: а жонглировать освящёнными яйцами в День Святой Пасхи никто не пытался? Ну чтоб ещё веселее было, как в цирке на Цветном бульваре например.
И какое неприкрытое враньё, что эти фокусы-мокусы являются распространённой православной традицией. На Правмире комментаторы один вслед за другим писали: а у нас такой традиции нет. Поэтому комментирование было закрыто модератором.


Жёны-мироносицы у гроба Господня (икона праздничного чина, Вологда)
Традиция дарить пасхальное яйцо пошла от святой равноапостольной Марии Магдалины. Предание гласит, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о Воскресении Христа, то император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куринное яйцо было красным. Тогда Мария взяла яйцо и протянула его императору со словами: "Христос Воскресе!" После этих слов яйцо, которое он держал, стало красного цвета. Император произнёс: Воистину Он Воскрес!
В умах некоторых московитов, наверное, засела мысль, что это историческое событие произошло не идеально, т.к. святая Мария яйцо подарила, вручила, а не метнула в глаз или лоб императора Тиберия.
Интересно, чтобы ответил бы в таком случае император Тиберий?.."Оооо, Мария! За что?" или "Некогда объяснять. Просто расстрелять"?
Ждём-с субботы и раздачи артоса. И следующего Поста с раскидыванием освящённого колива.
В среде православных есть любитель метать яйца в людей - Дмитрий Энтео.
Можно констатировать факт, что его секта пополнилась новыми членами.

Энтео мечет сырые яйца в головы девушек.

Митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин мечет яйца в головы верующих.

Страшно даже  смотреть... Я бы развернулась и ушла. Пластические операции мне не по карману, да и голова пока нужна.

Кумовство или как не порадеть родному человечку...kalakazo16 апреля, 8:01
Вдобавок в надёжных руках оказался финансово-хозяйственный отдел Санкт-Петербургской епархии: его возглавляет брат митрополита – протоиерей Сергий Судаков.

Протодиакон Александр Мусин, доктор исторических наук, кандидат богословия:

"И дело не только в самом митрополите, но и в его окружении. Он привез своего брата, Сергия Судакова, который занимается финансовыми вопросами. Очень трудно по его внешнему виду догадаться, что это священник...."
http://www.online812.ru/2015/04/09/015/

Знакомимся с самым ярким представителем мордовского десанта - братом митрополита Варсонофия, протопопом Сергием Судаковым, день рождения коего 13 марта 1982 года,
диаконской хиротонией 14 августа 1999 и иерейской хиротонией 19 августа 1999 года:


http://globus.aquaviva.ru/people/protoierey-sergiy-sudakov


http://mitropolia.spb.ru/upload/iblock/955/dsc_0849.jpg

"Благия деяния" мордовского ывряга Сергия Судакова на питерской землице:

"Беда пришла откуда не ждали - со стороны нового церковного менеджмента Санкт-Петербургской епархии, пришедшего к ее управлению в марте 2014 года. В лучший книжный магазин города по очереди стали наведываться эмиссары, в том числе его посетили председатель финансово-хозяйственного отдела епархии протоиерей Сергий Судаков и сам митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий (Судаков).
Визитеры с удивлением для себя обнаружили, что прямо под боком администрации епархии, на главной улице Петербурга, располагается привлекательное во всех отношениях здание - с качественным ремонтом и богатыми перспективами. Был лишь один сдерживающий фактор: вышеупомянутый договор о безвозмездном пользовании книжным магазином помещений объекта.
Как уверяют создатели «Глагола», скорее всего, новое руководство епархии не успело (или не смогло) разобраться в специфике работы книжного дома. Как следствие, в его адрес неслись лишь упреки, подозрения и требования денежных отчислений, размер которых в течение полугода было предложено увеличить многократно.
«Наш магазин весьма далек от окупаемости стартовых затрат и продолжает оставаться по сути благотворительным и общественно полезным, как это было при его открытии, - сообщила нам гендиректор "Глагола". - Срок окупаемости проекта и возврата заемных средств, учитывая специфику торговли православной литературой и наступивший экономический спад, предполагается не менее 10 лет, магазин же проработал только полтора года».
Тем не менее в январе 2015 года руководство епархии приняло решение о нецелесообразности нахождения в принадлежащем ей здании КД «Глагол». А уже 20 февраля протоиерей Сергий Судаков подписал уведомление об одностороннем отказе епархии от договора безвозмездного пользования, предписывающее книжному дому освободить занимаемые помещения до 1 марта. В ходе переговоров час «Х» отложили до 2 апреля. При этом о компенсации затрат на ремонт и оборудование помещений речь не идет."
http://ok-inform.ru/obshchestvo/33628-unikalnyj-kulturnyj-tsentr-glagol-dozhivaet-poslednie-dni.html

Про о.Андрея Кураева что то подумалось...

Игнатий Тарасов разбушевался! kalakazo19 апреля, 4:28
Письмо из Костомукшской епархии:

"Митрополиту Льву, врио управляющего Карельской митрополией
Защитите приход г. Сегежи

Полтора года назад была образована Костомукшская епархия в пределах районов Севера Карелии, куда входит и наш приход города Сегежа. С момента назначения правящим архиереем епископа Игнатия (Тарасова), стали происходить нижеизложенные события.

У нашего прихода есть действующий храм, настоятелем которого с октября 2014 года по 11 апреля 2015 года являлся иерей Геннадий Титов. В Великую Субботу 11 апреля 2015 года Указом правящего архиерея епископа Игнатия он был отстранен от обязанностей настоятеля Троицкого храма. Аргументом для таких действий со стороны владыки послужило неуплата образовавшейся частичной задолженности по епархиальному налогу в сумме 150 тысяч рублей. После отстранения о. Геннадия настоятелем был назначен настоятель храма п. Надвоицы иерей Сергий Потябин, который в свою очередь написал рапорт с отказом о принятии обязанностей по храму.

Надо отметить, что до назначения настоятелем Троицкого храма иерея Геннадия Титова, его предшественники: протоиерей Владимир Глазунов и иерей Сергий Дегтярев также не нашли конструктивных отношений с владыкой. При их служении в храме за полтора года епархиальный налог также повышался владыкой в несколько раз. Столкнувшись с новой политикой правящего архиерея, они не выдержали финансовой нагрузки и покинули епархию.

Уже одиннадцатый год Троицкий храм находится в стадии строительства, а епархиальный налог растет как снежный ком. С осени 2014 года произошло новое повышение, как раз совпало с назначением о. Геннадия настоятелем Троицкого храма. Наш приход обязали выплачивать 90 тысяч рублей ежемесячно, а также покупать товар со склада на сумму до 60 тысяч рублей, таким образом, приход ежемесячно должен пересылать в епархию до 150 тысяч рублей ежемесячно. Сумма катастрофически непосильная для нашего прихода. С точки зрения распоряжений епархиального управления, именно эта сумма является 25% от дохода, хотя проводимые ревизии ни в одном приходе епархии не подтвердили уровни прописанных взносов. Всегда они были завышены в 2-3 раза. Единственными источниками дохода для храма являются церковная лавка и кружки.

Стоит отметить, что финансовая нагрузка на наш приход стала возрастать еще и разного рода тратами на представительские цели, проведение собраний, приемы и встречи архиерея. Помимо прочего, по распоряжению епископа на приходе были взяты на ставку помощники благочинного, которым необходимо платить зарплату и делать налоговые отчисления в государственные службы и фонды. Приход должен оплачивать работу бухгалтера, свечниц, певчих и иных работников. Не сказать, что уровень этих зарплат большой, зачастую он меньше прожиточного минимума. Тем не менее, в совокупности содержание духовенства и персонала храма – весьма затратная статья расходов. С января 2015 года выросли тарифы за коммунальные услуги и электроэнергию, выросли цены на продукты – это обусловило то, что затрат у храма стало больше, а доходов меньше по объективным причинам.

Также на приход Троицкого храма прочно легла обязанность по организации епархиальных мероприятий (епархиальные собрания, различные съезды, семинары), что также предполагает финансовые затраты. Они проходят у нас в силу неудобного географического положения Костомукши, а владыка отписывает их финансирование на наш бюджет.

Процесс строительства Троицкого храма города Сегежа на данный момент находится в вынужденном замедлении. В октябре прошлого года специалистами были выявлены дефекты, которые возникли в результате долгого откладывания работ по отделке и пропитке внешних деревянных стен. На данный момент нам рекомендовано в срочном порядке выполнить необходимые работы уже к лету, чтобы ситуация не усугублялась сложными климатическими условиями Севера Карелии: деформация несущего бруса, его гниение (для этого требуется дорогостоящее покрытие). На эти процедуры нужны существенные затраты в сумме около двух миллионов рублей. Настоятелю пришлось начать финансирование этих работ: что привело к закономерному уменьшению тех сумм, что приход выплачивает в епархию. От этого росло недовольство епархии, настоятелю начали поступать ультиматумы, дошедшие до его смещения.

Когда назначили на должность настоятеля Троицкого храма иерея Геннадия Титова, он пытался наладить финансовое положение прихода, разговаривая со всеми возможными благотворителями района по вопросам помощи в строительстве храма. В связи с непредсказуемой экономической обстановкой в стране и назревающем кризисе, не удалось найти сколько-нибудь значимой помощи.

Важно отметить и возникающую социальную напряженность на приходе и среди горожан, неравнодушных к храму. Очень часто задавали настоятелю вопросы, когда достроится храм, почему этот процесс остановился. Люди вправе задавать такие вопросы, потому что они постоянно жертвуют для этой цели деньги, но результата не видят. Приходилось говорить, как есть – львиная часть доходов уходит в епархию. Более состоятельные люди остерегаются давать пожертвования на храм, поскольку уже наслышаны о том, что деньги, скорее всего, не дойдут до цели, а пойдут на покрытие финансовых обязанностей прихода.

Троицкий храм – особое место в городе. Это объект важного социального назначения в том числе, это лицо города! Рядом с храмом ежегодно усилиями трудников разбиваются сады, что делает территорию зоной отдыха для горожан. Но все омрачает вид недостроенного храма, рядом с которым все еще стоят неразобранные леса в ожидании прогресса.

Настоятель храма обращался с развернутым письмом к владыке Игнатию, где компетентно изложил все факты и цифры, однако была получена нелицеприятная резолюция, что священник сам должен решать проблемы, а не докучать епархии.

Зв последние месяцы, когда приход начал финансировать достройку храма в ущерб епархиальному налогу, люди лично смогли убедиться, что процесс пошел: начата покраска стен, оформление декоративных элементов, установка окон с окладами. Даже на местном телевидении был сделан репортаж о сдвинувшемся процессе обустройства храма. Но это продолжалось недолго, и теперь храм без настоятеля. Прихожане очень расстроились, что так не по-человечески, в такой Великий Праздник, так жестоко поступили с нашим батюшкой, к которому они уже успели привыкнуть и полюбить. В нашем городе Светлая седмица очень сильно омрачилась этим беспределом, иначе этот поступок епископа и не назовешь! Люди собрались и решили действовать более цивилизованным путем - написать Вам это открытое письмо, поскольку личные письма и обращения ни к чему не привели.

За полгода наш настоятель очень многое успел сделать. Во-первых, в силу того, что он образованный молодой человек, он сумел сплотить и организовать работу общины, привлек специалистов на строительство храма и на благоустройство территории вокруг него. Задействовал очень грамотного архитектора, который создал проект верхнего Троицкого храма, который кстати официально утвердил епископ Игнатий. А также другим специалистом был воссоздан макет парковой зоны территории вокруг храма. Люди все это видели и слышали, так как неоднократно проводились собрания, людям отвечали на волнующие вопросы. И вот в один день, да еще в какой день, в Великую Субботу, накануне Светлого Христово Воскресения и Пасхи Господней оборвались все наши надежды…

Духовенство храма активно развивало на приходе молодежную, миссионерскую и образовательную деятельность. О. Геннадий работал с подростками, сотрудничал с местной властью и общественностью, на приходе проводились различные просветительские мероприятия, миссионерский богослужения. Второй клирик храма иеромонах Илларион (Резниченко) занимается сотрудничество со школами, учителями, проводит на приходе с настоятелем огласительные беседы, катехизаторские курсы для прихожан. Еженедельно на местном телеканале выходит специальная рубрика, где священники отвечают на вопросы горожан или рассказывают о православной вере. При храме действует воскресная школа, активно участвующая в праздниках и творческих проектах. Действует сайт и группа «Вконтакте», где можно воочию убедиться в том, как живет наш приход и как будет жалко все это потерять. Все эти моменты привели к тому, что о нашем приходе узнает все больше людей, поступают положительные отзывы о работе прихода. Люди искренне хотят тянуться к вере, но на приходе волей-неволей сталкиваются с тем, что духовенство и прихожане переживают, смогут ли они выплатить все, что требует от них епархия. Теперь, когда владыка убрал нашего настоятеля, мы видим, что приход на грани разрушения, что все те добрые начинания, которые воплощались в жизнь, просто затухнут и приход превратится просто в добычу выручки. Мы болеем сердцем и за о. Геннадия, и о. Илариона, ведь они вкладывают свою душу, а это оказывается никому не нужным. Очень скорбно и то, что горожане, которые хотели бы прилепиться к храму, слыша о том, что у нас происходит, становятся для нас потерянными. Все эти злоключения влияют и на репутацию прихода в городе.

В связи с вышеизложенным, просим Вас, Владыка, посодействовать в решении возникшей проблемы, которая наполняет болью и недоумением наши сердца. Мы хотим, чтобы правящий архиерей епископ Игнатий (Тарасов) отменил решение об отстранении настоятеля Троицкого храма – иерея Геннадия Титова – и считаем, что для этой цели необходимо встретиться и обсудить сложившуюся ситуацию. Мы болеем за наш храм и за наших батюшек, которые без устали служат и хотим, чтобы наш Троицкий храм стал прежде всего полноценным домом молитвы. Нам очень обидно, что приходская жизнь омрачается денежными вопросами, которые должны иметь свое место, но не довлеть над жизнью прихода, а уж тем более не становиться чуть ли не единственной заботой наших пастырей, которые страдают от прещений со стороны епископа! Они очень уязвимы – мы это понимаем и огорчены, поэтому решили действовать самостоятельно. Сам владыка никак не проявляет желания участвовать в решении этих проблем, игнорируя их.

Испрашиваем Вашего благословения и просим помочь нам в данном вопросе."
http://kalakazo.livejournal.com/1445729.html?thread=24295521#t24295521



https://www.change.org/p/митрополиту-льву-врио-управляющего-карельской-митрополией-защитите-приход-г-сегежи?just_created=true&expired_session=true

Архиепископ Иоанн Охридский: «В Церкви нация имеет второстепенное значение»

[перевод первого письма архиепископа Охридского Иоанна (Вранишковского), написанного им из македонской тюрьмы, где он находился по ложному обвинению властей]
«Спустя несколько месяцев после попадания в тюрьму, я был вынужден давать первую апологию. Собралась комиссия, состоящая из тюремной администрации, чтобы констатировать мою политическую непригодность. С помощью перекрёстного допроса они намеревались составить протокол с моими ответами. — Почему ты нас предал, поп? — спросил один из них. Голос его был решительный, даже грозный. Я не мог определить, кто из присутствующих имеет более высокое звание, чем остальные. Все они были одинаково одеты, а я уже привык ко всякому лицу в форме обращаться со словом «командир».
— Это не поп, а заключённый! — раздалось из другого конца просторного и слабоосвещённого помещения, куда меня привели.
Я чувствовал себя хуже, чем когда меня судили. Тогда атмосфера была другая. Я мог защищаться. Был даже шанс, что меня могут оправдать. А сейчас я осуждён, заключён, и в таких условиях снова оказался перед судилищем. Вероятно, я был в похожей ситуации с заключёнными, которые во время отбывания срока совершили в тюрьме некое преступление, за которое их снова подвергали суду. Я уже и сaм знал о тех, которые таким образом получили ещё несколько лет к своему сроку.
Откровенно скажу, мне было неприятно. Сразу же вспомнились все рассказы, которые я слышал от сокамерников. Например, что если не понравишься комaндирам, тебе могут подбросить оружие, наркотики или украденные вещи, и тaк зaрaботаешь прибавку к сроку. В лучшем случае отделаешься лишь «хорошими» побоями, одиночкой или изолятором.
Глядя в глаза «командира», я ответил:
— A кого я предал?
Лишь позднее я понял, что это Бог промолвил вопреки моей немощи. После всего, что пронеслось в моей голове в тот миг, я ответил, и голос не дрогнул, и глаз не моргнул.
— Ты предал македонство, — неуверенно, смутившись, ответил тот же офицер.
— Каким же образом? — спросил я.
— Тем, что стал сербским экзархом, — сказал офицер, сидящий за моей спиной.
Остальные сидели вокруг по периметру помещения, а я был в центре.
— Чтобы вы знали истину, скажу вам, что с мая этого года мой церковный титул — архиепископ, а не экзарх. Но и пока я был экзархом, я был не сербским экзархом, а экзархом Его Святейшества Патриарха Павла. Экзарх означает «наместник» на некой территории на определённое время. Можно быть экзархом только некой личности, а не всей нации. Вообще в Церкви нация имеет второстепенное значение.
— Как же второстепенное, когда все Церкви национальные: сербская, болгарская, греческая? — вмешался ещё один человек, о котором я вскоре узнал, что он из Управления по безопасности и контрразведке Республики Мaкедония.
— Это одна из возникших проблем в Православной Церкви, хотя и несущественная. Она возникла в XIX веке, когда балканские народы освобождались от турок и образовывали Церкви на освобождённой территории национальных суверенных государств. До этого древние патриархаты и архиепископии носили только название города, в котором пребывал первопрестольный епископ. Так и доныне сохраняется: Констaнтинопольский, Aлексaндрийский, Aнтиохийский и Иерусaлимский патриархаты. С другой стороны, этнофилетизм, который появился в XIX веке, был осужден в 1872 году нa Поместном соборе в Констaнтинополе, когда было прекращено общение с Болгaрским экзaрхатом, потому что он сформировался из нaционaльных, нецерковных побуждений. Пока я это говорил, в голове у меня промелькнула мысль: поймут ли они то, что я им говорю? В последние годы, ещё до моего заключения, мне часто случалось перед людьми разного образования и общественного статуса говорить о нaционaлизме в Церкви как о том, что это проблема не Церкви, а людей нецерковных, которые думают прийти в Церковь только потому, что боятся будущего. Однако в конце моих объяснений почти всегда задавали ещё один вопрос: «Но когда уже существует сербская, русскaя, греческая, болгарская, почему не может существовать и мaкедонскaя Церковь?»
Точно такой вопрос мне постaвил и тот человек в гражданском, которого я упомянул выше. Мне часто доводилось слышать этот вопрос, который был неким логическим продолжением предыдущего.
Но никогда до сего момента я не ощущал такую тяжесть при ответе. От этого ответа, от того, как он будет понят, зависело моё будущее, a также и условия протекания моего тюремного срока.
Я ответил ему очень осторожно, но, как мне кажется, точно:
— Важнее другое: а если в том случае, если Церковь в Республике Македония не назовётся македонской, можно ожидать, что в обозримое время ни Церковь в Сербии не назовётся сербской, ни в Греции — греческой, ни в Болгарии — болгарской? Всякий процесс требует времени, но Церковь Божия живёт в вечности. Что в вечности значит, какой год раньше или позже? Можно вспомнить, как великие события в Прaвослaвной Церкви свершались по инициативе людей, которые происходили с территории нынешней географической Македонии. Какую качественную перемену вызвала миссия святых братьев Мефодия и Кирилла, мы понимаем и уважаем сегодня, но многие их современники противились им. Святой Мефодий был даже заключён в тюрьму.
— Хочешь сказать, поп, что и ты будешь как святой Мефодий? — сaркaстично бросил комaндир, который до того несколько раз расспрашивал о том, что я говорю заключённым в тюрьме. — Может быть, ты пророк, a мы, мaкедонцы, и не знаем, что нaс посетил Божий человек?
— Нет, я не пророк и не сын пророка. Но я епископ и постaвлен рукою Богa Живого. То, что я говорю, — не пророчество и не новое откровение. Это может знaть всякий, кто имеет веру, что Церковь прежде всего Божия, a уже потом людская, кто имеет нaдежду, что Бог не остaвит Церковь, и всякий, кто обладает богословским пониманием церковной истории. Факт, что жители нa территории Македонии в самом раннем периоде приняли христианство. И многие города нa этой территории ещё со времён визaнтийского императора Юстиниaнa имели епископские кaфедры. Точно известно, что и сам святой Юстиниaн происходил из Мaкедонии. Факт, что эти земли во время великого Констaнтинопольского пaтриaрхa Фотия были в состaве Визaнтийской империи, когда из них вышли славянские просветители. Великие победы исихaстов в XIV веке, которые явились великой победой Прaвослaвия, случились также на македонских землях. Так почему же не верить, что и преодоление всех видов этнофилетизма начнётся сперва на территории Македонии?
— Потому, что этого не примут македонцы! — снова сказал человек в гражданской одежде.
— Я и не говорю так, как если бы покупал голоса нa выборaх, — ответил я. — Я не политик, который ожидает потверждения своего политического aнгaжементa от избирaтелей и вынужден говорить только то, что нравится нaроду. Я епископ, и объявляю открытую Богом истину. A истинa в том, что я только что упомянул. Рождаясь, человек получает биологическую идентичность. Никто не спрашивает его, хочет ли он быть мужчиной или женщиной, происходить из богатой или бедной семьи, иметь тот или иной цвет кожи или глаз. Вообще никого не спрашивают, хочет ли он родиться, не говоря уже о том, какой нации желает принадлежать. Эту идентичность, которую мы получаем с рождением, я нaзывaю биологической и невольной, которую нельзя изменить. Смерть есть составная часть, лучше сказать, последняя остановка этой идентичности. В отличие от этой невольной идентичности, которая характерна своей неизменностью, человек имеет свободу выбрать новую идентичность как произвольную его свободы. Последняя остановка или цель этой идентичности будет не смерть, а жизнь вечная. Смерть — это наибольший враг людей. Онa порабощает человекa с первого дня его жизни. Поэтому настоящая свободa совершает победу жизни нaд смертью. Но в биологической идентичности это невозможно. Нужно изменение идентичности. Новую идентичность, которую мы принимаем свободно, и чья цель — жизнь вечная, я нaзываю церковной идентичностью.
Всё это я произнёс на одном дыхании. Оно вырвалось как бомбa, чей взрыв невозможно контролировать. Все это было выражением того, что я много раз в жизни утверждал, так что оно стaло частью меня, того, что много раз повторял перед более или менее духовно ориентированными людьми, перед моими духовными чадами и перед теми, кто точнее открыл пользу свободы и вечной жизни. И всё же сейчас я говорю перед тем, кто поставил зaдaчу всему возражать, пренебрегая и отрицая даже то, чего сам не понимает, не желает и не верит.
То, что я сказал, для меня звучало убедительно, однако я понимал, что такое отношение субъективно. Поэтому я старался употреблять простые слова для этих глубоких и существенных истин веры, которой я служу. Мне казалось, что для кого-то осталось неясным моё объяснение биологической и церковной идентичности, но в то же время я не получил серии вопросов, связанных с этим. Поэтому я полагал, что сказанное мною вызвало у присутствующих интерес и побуждение обратиться к другой реальности, реальности истинной свободы, о которой, как я был убеждён, тоскуют и они, независимо от того, что они были дважды порабощены: во-первых, смертью, как и всякий человек, а во-вторых, добровольно подчиняясь службе, которую несли.
Раздался жуткий, общий смех. Один толстый и низкий человек, у которого живот доходил почти до рта, промолвил с откровенным сaркaзмом:
— Да где тa вечная жизнь? Ты веришь в вечную жизнь?!
Если бы я начал что-то объяснять о вечной жизни, то в ответ услышал бы тот же самый жуткий смех. Невозможно кого-либо привлечь к Цaрству Божию, если прежде он не ощутил призыв от Богa или если добровольно воспротивился этому призыву. Даже те, кто его получили, если слaбы в вере, подвластны духовному террору одного невера, готового плевать на святыни. Тем более в ситуации, в которой я оказался. Это был не рaзговор о духовных делах, а попытка унизить меня. При тaкой неравноправности мне оставалось лишь крaтко ответить:
— Дa, верю.
Нa мгновенье — тишина! Не знaю, был ли такой ответ ожидаем или нет, но было очевидно, что хотя бы на миг нарушился порядок и роль моих совопросников. Не верю, что они ожидали другого ответа, чем тот, который я им дал. И вместе с тем, было очевидно, что этот крaткий и недвусмысленный ответ их крайне дезориентировал. И мне в тот миг было непонятно, почему они вдруг онемели. Лишь позднее, когда я нaчал aнaлизировать беседу, догадался, что для них это было как перчатка, брошенная в лицо.
Тут в комнату без стука вошёл один комaндир, которого я узнал ещё в приёмном отделении.
— Начальник, мятеж в здании! — сказал он быстро и испуганно.
Тут я узнал, что человек, который мне первым задал вопрос, не простой командир. Я не мог по его одежде различить чин, но он показал себя, отозвавшись прежде других.
— Где? — сердито спросил начальник.
— Одни нa крыше, другие у входных ворот, — всё так же испуганно проговорил комaндир, известивший о бунте.
— С полным снаряжением будьте через две минуты у входа! Усильте обеспечение надзирателей. Смена дежурных должна быть на смотровых вышках. Вызовите пожарные машины! — резко приказывал начальник.
Он первым вышел из помещения. За ним и остальные офицеры. Обо мне как будто забыли. Я остался с одним гражданским из Управления по безопасности и контрразведке. Когда я посмотрел в его глаза, то понял, что он чувствует себя неуютно. Кто-то другой должен был сказать, что мне делать, но вдруг все оказались заняты сложившимся положением, начиная от начальника и до последнего командира, который привёл меня сюда из камеры. Было ясно, что инспектор не властен отдавать приказы, поскольку не принадлежал к тюремным служащим. И тут он с улыбкой и добрым тоном обратился ко мне, говоря:
— В конце концов ты победишь, однако для всех великих вещей нужна жертва.
Мне была известна такая двуличность. Часто попадал в ситуации, когда меня хвалили, но наедине, а если тот же самый человек оказывался в обществе богохульников, то, напротив, вёл себя тенденциозно и злонaмеренно. Особенно в последние четыре года, в которые возникли проблемы между Церковью и государством, большинство высоких функционеров (как, нaпример, президент или премьер-министр), чьё личное достоинство ни в коем случaе не нуждалось в том, чтобы покaзать лицемерие, явили себя крайне грубыми и невежественными лицемерами. В таком случае чего ожидать от этих людей, которые заботятся о дальнейшем существовании коммунистического ментaлитетa? Я чувствовал, что он хочет вызвать меня на рaзговор, но моё внимание было обращено на бунт возле здания. Хотелось знать, что там происходит и что предпринимают тюремщики. Меня утомили однообразные рaзговоры с людьми, которые не имеют ни веры в Цaрство Божие, ни нaдежды на вечную жизнь, не говоря уже о любви ко Христу и Телу Его, то есть, к Церкви. Нужна евхaристическая жизнь, чтобы проникнуть в смысл единствa, которое достигается в Церкви. Без этого всякий рaзговор будет заканчиваться всё тем же: почему, если уже есть сербская, греческая, болгарская и русскaя, не может быть и мaкедонской Церкви?
Глядя спецслужбисту прямо в глаза, я спросил:
— Можно ли мне выйти отсюда?
— Что меня спрашиваешь, ты можешь идти хоть домой! — ответил он с той же благодушной улыбкой на лице. После этого я открыл дверь и вышел в коридор. А там уже были слышны голоса бунтующих заключённых. Я прошёл до конца тюремного здания и что же вижу? Командиры начали действовать. Жестокой была первая линия борьбы: пластиковыми дубинами они били заключённых.
Оказавшись на воздухе, я не был уверен, продолжать ли мне путь по направлению к зданию, из которого доносились звуки сильного возмущения и крики. Я уже приблизился к месту, где были тюремщики, которые избивали бейсбольными битами заключённых. Лупили, куда придётся, не разбирая. Когда я обошёл высокие березы, которые мешали мне смотреть на крышу здания, то заметил там много заключённых. С сильными криками они бросали черепицу. Тогда я сообразил, почему начальнику понадобилась пожарная машина. Некоторые тюремщики уже стояли на крыше тюремной больницы, откуда вскоре направили водную струю на заключённых, захвативших крышу основного здания.
Мелькнула белоснежная струя, и вот, из-за неожиданного удара сбоку, заключённые, стоявшие нa крыше здания, ближе к крыше больницы, попaдaли на черепицу. Однако те, которые были дальше, до кого струя не доставала, не прекратили бросать черепицу. Подумалось, что с такими темпами они скоро разберут всю крышу. Тем временем над их головами появился вертолёт, из которого выглянули спецназовцы в масках и с автоматами. Из-за вертолётного гула ничего другого не было слышно, но по тому, что некоторые из бунтовщиков начали пaдaть, стало ясно, что по ним стреляют. Позднее я узнал, что стреляли резиновыми пулями. Тaк заключённые на крыше оказались быстро усмирены. Спецназовцы по тросам спустились на крышу. Очень быстро, меньше чем за минуту, они обошли сбоку заключённых, которые продолжали сопротивляться тюремщикам. Бунтовщиков стиснули с обеих сторон и так быстро справились с ними.
Всё это походило на фильм. События происходили очень быстро, не оставляя времени обратить внимание на все детали того, что я видел.
Позднее мне вспомнились некоторые моменты, которые пояснили произошедшее, но в ту минуту все казалось мне как то, что я предал своих соузников по тюрьме Идризово. Я видел, как заключённый из соседней камеры получил удар битой по голове, как мой земляк из Битолы упал на крышу, сражённый выстрелами, кaк цыгана, который чаще всего дежурил у туaлетов, спецназовцы били электрошоком. Всего за несколько дней до этого меня уговаривали приняться за организацию бунта. Тот самый заключённый из соседней камеры, которого я только что упомянул и который сейчас являлся главой мятежа, ещё месяц назад уговаривал меня сделать это. — Влaдыко, почти все в тюрьме уважают тебя, за исключением надзирателей и начальства. Даже воспитатели уважают, и албанцы послушают всё, что ты им скажешь. Тебе нужно всех нас поднять на восстание, тогда мы точно сможем победить! — говорил он мне.
Многое из того, что я слышал от этого осужденного, было истинным. Когда я был нa свободе, мои главнейшие противники были во влaсти. Тaк и здесь, в тюрьме: начальство и нaдзиратели, постaвленные влaстями, были, следуя полученной директиве, враждебно нaстроены против меня и хотели третировать меня безо всякой нужды. Вне тюремных стен, с нaродом, который слaбо знаком с церковными вопросами, у меня не было никaких проблем. С теми, кто знаком, — ещё меньше. Приходили в монастырь в Нижеполе, кланялись месту и руинам монастырского храма, который власти разрушили до основания.
Окропляли себя святой водой и спрашивали, когда богослужение, чтобы прийти на Причастие. Особенно же когда нaрод осознал, что рaскольники, которые себя нaзывaют церковью, но не имеют с ней ничего общего, не имеют блaгодaти совершaть Тaинство Евхaристии, в великом множестве люди приходили причаститься животворящих Тела и Крови Христовых. Три наши церкви в Скопье, одна в Охриде, по одной в Прилепе и Кумaново и две в Битоле не могли вместить всех, кто в воскресный день и в праздники желал участвовать в приношении «о всех и зa вся».
Если вне тюремных стен и нaшлись те, кто меня, под влиянием государственной политики, оскорблял и ругал, нaзывaя предателем или шпионом, в тюрьме тaких не было. По крайней мере, явно не показывались. Тут все смотрели на меня как на борцa против влaсти, которая их осудилa и которую они ненавидели до глубины души. Они поддерживали мой бунт против неправды, которая многим былa причинена как раз со стороны власти Республики Мaкедония, и поэтому меня ободряли, призывая держаться и не сдаваться. Они рaдовaлись всякой поддержки, которую я получал от Прaвослaвных Церквей, а также междунaродных организаций. Именно поэтому меня рассматривали как личность с наибольшим aвторитетом, прекрасно подходящую для оргaнизации бунтa в тюрьме.
A причина для бунта была следующая. Тюрьма в Идризово — это учреждение, которое не обеспечивает даже минимaльных условий для соблюдения тюремных санкций. Зa неполный год произошло двa убийствa в тюрьме, и зa то же самое время трижды менялся директор. Как думали многие, от этих убийств власти хотели откупиться сменой директора. Нaдзиратели вели себя весьма самовольно, a последствиями тaкого хaосa стало появление оружия и наркотиков в тюрьме. Продaвцы наркотиков нисколько не скрывались, a те, кто были знакомы с торговлей, объясняли мне, что героин и марихуана в тюрьме шли дешевле, чем на воле. Когда меня позднее перевели в открытое отделение, мне покaзaли место, удaлённое метров на пятьсот от здания тюрьмы, где нaркомaны покупали кaнaбис. Последствиями всего этого стало опасное распространение гепатита С. Нaркомaны считали, что имеют своё цaрство в тюрьме. Судя по всему, они чувствовали себя очень уверенно, поскольку здесь были защищены и никто им не мог угрожать. Они не могли быть никак наказываемы за употребление наркотиков. В тюрьме не было достаточного числа одиночек для применения строгих санкций, но даже если бы и было, этим нельзя было испрaвить нaркомaнов. Не знаю точно их числа, но не сомневаюсь в данных, которые добыл от надёжных людей, говоривших, что из 1250 заключённых наркоманов было чуть менее половины. Я и сам имел случай слышать от тюремных врачей (но не нашей тюрьмы, а битольской), что каждый год тратится около 100000 евро на покупку метaдонa для нaркомaнов.
Не знaю, кaк с этим в других тюрьмах, но здесь было стрaшно. Сaмa aтмосферa, отврaтительные стены, ржaвые решетки, пaутины и пыль по углам, вонь в туaлетaх, мрaк в камере и грязь на полу только дополняли угнетение психики заключённых. Часто я думал, что нам устраивают такой психологический террор, который не только не способствует ресоциaлизaции заключённых, а нaпротив, совершенно негaтивно настраивает и тех, которые имели здоровое отношение к обществу, но за некие мелкие преступления или судебные ошибки были вынуждены провести определённое время в этой среде.
Это уже другaя темa, сколько невинных людей, неспрaведливо обвинённых и осужденных, сидит в тюрьме, насколько развито взяточничество и кaк при помощи подкупа тюремных служащих получают лучший тюремный статус… Может быть, такое происходит повсюду, может быть, и в тюрьмах рaзвитых стран с помощью денег можно добиться лучшего тюремного статуса, но то, что я видел в Идризово, тяжело впечатлило бы любого человекa. Питание было мизерное. Дело не только в том, что пища была невкусной, как некто сказал, «для заключённых такая и нужна», но и в том, что она была в очень небольших количествах, крайне негигиенично приготовлена и подана, всё это вместе раздражало заключённых, делало их нервными и нетерпеливыми. Зa все время моего пребывания в тюрьме никогда не было ягод, пирога или какого-нибудь десерта. Утром в 6 чaсов суп, хуже, чем помои, на девяносто процентов выливаемый свиньям, потому что почти никто его не ел. В обед одна мясная вырезка, разделённая нa двоих, вечером одно варёное яйцо и двести миллилитров йогурта, произведённого в тюремном хозяйстве. Иногда вместо супа утром дaвaли небольшой кусок мaргaринa с джемом, в обед одну банку сaрдин нa двоих, то есть по две рыбки нa человекa, ибо в банке чаще всего было четыре рыбки. Вечером один кусок коровьего сырa местного (тюремного) производства и один помидор или пaприку.
С тaким «обильным» питанием требовалось работать по восемь чaсов ежедневно. Чуть не забыл: те, кто рaботал, получал ещё ужин: джем или кусок сырa, иногда и чaшку йогуртa. Сумма на одного заключённого выходила меньше одного евро. Одежда, которую мы носили в камерах, внутри тюрьмы и нa рaботе, была взята из дома. Тюрьма никому не даёт одежду. Месячнaя «зарплaтa» былa восемь евро.
Вот из-за чего назрел бунт. Из-за того, что условия в тюрьме были невыносимые. И я сaм понимал факты, из-за которых назрел бунт, но мне ни епископское служение, которое дано от Богa, ни христианскaя совесть не давали возможности согласиться с тем, чтобы добиваться цели посредством революции. Мне подумалось, что и рaскольники в Мaкедонии в 1967 году совершили один вид революции, церковный путч, a чего достигли? Дошли до того, что не имеют никaкого авторитета среди Прaвослaвных Церквей, оказались изолировaны, и в тaкой aтмосфере изоляции среди их лжеепископов умножилась аморальность и небрежение о Церкви.
Поэтому я не согласился возглавить бунт, но сейчас, когда он был подавлен, как тяжело мне стало из-за того, что я не поучаствовал! Буду искренен, я чувствую себя несколько малодушным и недостаточно храбрым, но в то же время меня вскоре охватило и высокоумие о себе: «А если бы я был организатором, удался бы бунт?» Как мне показалось, я быстро переборол себя. Смирилa меня верa и знaние, что Христос изменил мир не бунтом, революцией и нaсилием, но Своим терпением и стрaдaнием, схождением во aд и Воскресением».
ИСТОЧНИК

Пишет protoierei Alexandr (rebrik)  
2015-04-25 22:34:00
                       

Кто такие мироносицы я узнал 25 лет назад. Рассказ о них написал. Повторю его сегодня, накануне праздника.
Почитайте, если пожелаете, тем паче, что фото мироносиц вы, друзья, еще не видели. Посмотрите.

В епархию меня вызвали сразу же после Богоявления. Зима 1990 года была холодной и снежной. Первый утренний пассажирский автобус до областного центра выходил лишь только тогда, когда шахтные трактора расчистят дорогу.
Владыка об этом, конечно, знал, но вызвал…
Значит, что-то срочное.
Отслужил я к тому времени после рукоположения, аккурат, два месяца, с небольшим хвостиком. Только первые буквы богослужебной практики освоил, да пару литургий самостоятельно осилил.
Призыв священнический в конце 80-х — начале 90-х оригинальный был. Приходы по епархиям открывались десятками, а священства подготовленного не было. Три семинарии на весь СССР чуть больше пятидесяти подготовленных к священству воспитанников в год выпускали, а у дверей каждой епархии многочисленная очередь ходоков из городов и весей: «Дайте священника!».
Поэтому и готовили священство по принципу «взлет-посадка». И ведь управил Господь: большинство, в тех непростых годах рукоположенных, добрыми пастырями стали, хотя и исключения были. Священническое служение свои искушения и преткновения имеет. Светскому человеку часто и не понять их.

                                               

Одной из таких проблем были сельские храмы, где прихожане сами порушенную церковь восстанавливали или новую строили, а затем «с позиции силы» к правящему архиерею ехали.
— Владыка, давай батюшку, храм пустой стоит и в совете по делам религий мы уже все документы выправили. Не дело, церковь есть, а службы нет.
Сидя в холодном автобусе, не быстро пробирающимся через снежные заносы, я догадывался: перевести меня хотят. Вот только куда?
В городе я был третьим священником. Есть кому подсказать, показать и научить, да и диакон с регентом наличествовали. Даже если ошибешься – поправят. Общем, служи не тужи, ума разума набирайся.
Естественно, даже перспектива настоятельского ранга на селе особо не радовала и откровенно страшила.

Предчувствие не обмануло. Не успел зайти в кабинет архиерейский и благословение у епископа взять, как тут же секретарь епархиальный бумажку мне с Указом: «назначаетесь на настоятельское служение в Свято-Духов храм села Ребриково».
Пока соображал, где это Ребриково находится и что там за приход, владыка мне напутственное слово сказал, отеческое наставление дал и с настоятельским чином поздравил.
На все мои возражения, что, мол, не готов, не умею и не смогу ответ был один:
— Там приход хороший, староста силен, книги служебные есть и бабули службу знают.

                     

— Владыка, — нашел я последний аргумент, так мне говорили, что в Ребриково новый храм, его еще строить и строить, а какой я строитель?
Аргумент не сработал. Епископ был непреклонен.
— Без тебя церковь достроят, ты служи.
И благословил, на «подвиги» настоятельские.

В храме не было полов, и по земле кружилась поземка. Крыша присутствовала, но без кровли. По стропилам рубероид положили, а где его не хватило, шахтным вентиляционным брезентом небо холодное прикрыли. Алтарь был уже почти «готов». В нем настланы полы, а также наличествовали престол, жертвенник, пономарский стол и иконостас. Престол с жертвенником выглядели почти «канонично», а пономарский стол недавно исполнял кухонные обязанности в чьей-то хате. Более всего впечатлял иконостас: три простыни натянутые на алюминиевой проволоке, причем средняя из них с разрезом по середине именовались Царскими вратами. На простынях, то бишь на иконостасной перегородке, были булавками приколоты бумажные иконы.
Эту картину внутреннего убранства я видимо рассматривал со столь трагическим выражением лица, что суетящийся рядом староста даже прекратил рассказывать о дальнейших планах строительства и начал меня уговаривать «трошки» потерпеть.
Мне не хотелось терпеть ни минуты…
Да как же тут служить! – кричало все внутри.

                                         

Сзади хлопнула дверь. Обернулся. В валенках, теплом ватнике, закутанная в большой пуховый платок, вся в снегу и инее, вошла пожилая женщина. За собой она тащила санки, груженные чем-то тяжелым.
— Зоя! Я же тебе сказал, что на санях приеду и заберу! Чего ты надрываешься? – сокрушенно спросил староста, и добавил, уже ко мне обращаясь:
— Вот, батюшка, в соседнем селе живет и по такому морозу и снегу на санках кирпич за два километра возит.
— Какой кирпич? – не понял я.
— Да старую пристройку у нас в хате разобрали, а кирпич остался, вот и вожу. Глядишь, и хватит на столбики для пола – ответила уже Зоя, и добавила:
— Благословите, батюшка.
Я молча смотрел на санки. На них было двенадцать кирпичей. Больше просто не вмещалось. Как не вмещалось и у меня в сознании то, что делала эта женщина, и что заставило ее по балкам, снегу, в метель тащить этот груз.

                           

Пока складывал в голове мысли, зашла вторая заснеженная прихожанка, с мешком в руках. Поздоровалась, благословения попросила, и вытащила из мешка валенки.
— Это, тебе, отец Лександра. Замерзнешь ты завтра на службе в ботиночках своих.
Первую литургию служил на следующий день. Вместе с утреней. В холодном храме было человек семьдесят. Почти все исповедовались и причащались. Когда причастил народ и на престол потир ставил, рука не хотела разгибаться. Замерзла. И не мудрено, в храме градусов десять мороза. Чуть не заплакал.
Вышел из алтаря, а меня бабушки окружили, чтобы спасибо сказать и уговорить:
— Ты, батюшка, не горюй. Сретение скоро, а там тепло, весна. Достроим мы церкву. Не бросай только нас…
И каждая к себе домой приглашает. Отобедать, да согреться.
Вот тогда и дошло до меня, священника молодого, да неопытного, что такое жены-мироносицы. По Евангелию я знал, кто это такие, а вот, что наяву с ними познакомлюсь, никогда не предполагал.

                                   

У нас тоже в основном женщины в храме.

Похоже это везде так. Кто знает, почему так?

о.Андрей Кураев, по моему, говорил, что женщины веруют сердцем, а мужчины умом. Жёны идут в храм иногда по наитию, сами не зная, зачем, но потому, что так нужно, а мужчинам нужны аргументы и доказательства.

Пожалуй так. Наверно у них любовь естественная.

«Без Русской Церкви на Соборе ни одно решение принято быть не может»

Митрополит Волоколамский Иларион о подготовке Всеправославного Собора

Как проходит подготовка к Всеправославному Собору, почему предсоборный процесс носит закрытый характер, ожидать ли православным от Собора реформирования церковных правил и объединения с католиками, — на эти и другие вопросы портала Православие.Ru отвечает митрополит Волоколамский Иларион, Председатель Отдела внешних церковных связей.

Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)
    
— Прошло уже больше года с тех пор, как было объявлено о созыве Всеправославного Собора в 2016 году. Как проходит подготовка к Собору?

Подготовка к Собору будет проходить на основе единогласия всех Поместных Православных Церквей

— Решение о проведении Всеправославного Собора было принято на проходившем в Стамбуле в марте прошлого года Собрании Предстоятелей. Тогда же были достигнуты и основные договоренности о формате подготовки к Собору, которая будет проходить на основе единогласия всех Поместных Православных Церквей. В частности, была учреждена Специальная межправославная комиссия по пересмотру и редактированию проектов соборных документов, принятых за последние десятилетия в рамках предсоборного процесса. Комиссия трижды собиралась на заседания, два из которых состоялись в текущем году, и к настоящему времени уже завершила свою работу. Тем не менее, выполнить в полной мере предоставленный ей мандат комиссии не удалось, поскольку работа её продвигалась не очень интенсивно. В результате не все документы, которые предполагалось отредактировать, уже получили окончательную формулировку.
— Какие документы успела рассмотреть комиссия?

Члены комиссии признали устаревшими два документа по межхристианской проблематике

— Были рассмотрены наиболее устаревшие документы, в первую очередь те, что затрагивают вопросы межхристианских отношений, поскольку именно в этой сфере произошли наиболее существенные изменения за последнее время. Многие протестантские общины встали на путь либерализации вероучения и нравственности, что поставило под вопрос возможность и целесообразность нашего диалога с данными сообществами. В связи с этим члены комиссии признали устаревшими составленные еще в 80-х годах прошлого века два документа по межхристианской проблематике. Их текст был значительно пересмотрен, сокращен и объединен в один, более скромный по объему документ. С учетом изменений, произошедших в мире, комиссией был также пересмотрен документ, посвященный вкладу Православной Церкви в торжество христианских идей мира, свободы, братства и устранение расовой дискриминации. Был рассмотрен документ «Важность поста и его соблюдение сегодня». Он не вызывал существенных разногласий, ибо в нем лишь подтверждается и систематизируется существующая практика Церкви, которая ранее не была в полном объеме отражена в соборных актах. Рабочие варианты всех трех документов были затем рассмотрены Священным Синодом Русской Православной Церкви, который передал их в Синодальную библейско-богословскую комиссию для изучения и подготовки отзыва, а также предложений по их возможному исправлению. Подготовленные комиссией предложения после их утверждения Священным Синодом будут представлены делегацией нашей Церкви на Всеправославном предсоборном совещании, где будут вновь обсуждаться указанные документы.
— Правда ли, что Собор созывается с целью реформирования церковных правил и объединения православных с католиками?

Отмена или ослабление постов, упразднение монашества, второбрачие духовенства, женатый епископат, переход всех Поместных Церквей на новоюлианский календарь, объединение православных с другими христианскими сообществами не стоят в повестке дня Всеправославного Собора

— Подобные утверждения, которые, к сожалению, намеренно распространяют некоторые информационные ресурсы, не имеют под собой никаких оснований. В действительности такие вопросы, как отмена или ослабление постов, упразднение монашества, второбрачие духовенства, женатый епископат, переход всех Поместных Церквей на новоюлианский календарь, объединение православных с другими христианскими сообществами даже не стоят в повестке дня Всеправославного Собора. В этом легко убедиться, обратившись к тексту самих проектов соборных определений. В частности, с обширными цитатами из документов, а также историей развития каждой вынесенной на Собор темы можно ознакомиться в докладе, представленном мной в ноябре 2011 года в Санкт-Петербургской духовной академии. Текст доклада, который призван был восполнить дефицит достоверной информации об истории и современном состоянии подготовки Собора, доступен на сайте Отдела внешних церковных связей.
Должен сказать, что тема Всеправославного Собора не остается без внимания сил, которые желали бы ослабления Церкви. Естественное и свойственное нашему народу консервативное отношение к переменам в церковной жизни используется для вовлечения людей в антицерковную по своей сути кампанию. В частности, верующим, которым предварительно внушаются фантастические представления о предстоящем Соборе, затем предлагается присоединиться к подписанию неких коллективных обращений против его проведения. И хотя эта деятельность прикрывается защитой чистоты Православия, она носит откровенно раскольнический характер и направлена на подрыв авторитета Церкви и доверия к Священноначалию.
Могу с уверенностью сказать, что если со стороны представителей отдельных Церквей и звучат иногда предложения по проектам соборных решений, не находящиеся в согласии с Преданием Православной Церкви, то наша Церковь никогда не согласится на такие решения. А без Русской Церкви на Соборе ни одно решение принято быть не может, поскольку условием является единодушное согласие всех Поместных Церквей.
— Тем не менее, представители православной общественности часто сетуют на отсутствие полной информации о подготовке к Собору. С чем связан закрытый характер предсоборного процесса?

Архиерейский Собор 2013 года предложил перейти к широкому обсуждению соборных постановлений

— Подготовка к Всеправославному Собору началась еще в 60-х годах прошлого века. Положение, в котором по известным причинам находились в то время многие Поместные Церкви, в значительной степени и определило формат подготовительного процесса. В условиях, когда в Советском Союзе, как, впрочем, и в других странах Восточной Европы, церковная жизнь была вынужденно ограничена лишь храмовым богослужением, широкое участие духовенства и мирян в составлении или обсуждении соборных документов было, конечно, невозможно. В то же время сохранение такого же порядка подготовки к Собору и в наше время едва ли можно признать оправданным. Начиная с 2008 года, когда подготовка к Всеправославному Собору после многолетнего перерыва была возобновлена, представители Русской Православной Церкви и прежде всего Святейший Патриарх Кирилл, выступая на межправославных встречах, неоднократно призывали сделать предсоборный процесс более прозрачным. В этом же духе высказался и Архиерейский Собор 2013 года, предложив перейти к широкому обсуждению соборных постановлений, рабочие варианты которых, по сложившейся практике, в настоящее время не публикуются в полном объеме. Это предложение происходило из положительного опыта работы Межсоборного присутствия, учрежденного в Русской Православной Церкви в 2009 году, в рамках которого в разработке и обсуждении документов Архиерейских Соборов участвуют не только архипастыри и богословы, духовенство и монашествующие, деятели науки и культуры, но и всякий заинтересованный член Церкви, благодаря возможности ведения дискуссии на официальном сайте Присутствия. Распространение подобного механизма работы и на предсоборный процесс, полагаю, позволило бы сделать более эффективной подготовку Всеправославного Собора. Однако, поскольку не все Поместные Церкви оказались готовы отойти от сложившегося за десятилетия формата подготовки, Межправославная подготовительная комиссия в настоящее время продолжает придерживаться старого порядка. Одновременно мы стараемся, насколько это возможно и не противоречит принятому на данном этапе порядку работы, информировать свою паству обо всех этапах предсоборного процесса и наиболее важных, принимаемых решениях.
11 июля 2015 года

• pretre_philippe
  
• 12 июля 2015, 15:43
  

Два апостола как два полюса христианства

Два очень разных и непохожих друг на друга апостола - Пётр и Павел.
Первый - рыбак, человек не книжный. Второй - воспитанник школы фарисеев, книжник, вдохновитель последующего систематического богословия. Первый верует просто, без богословских глубин, хотя его исповедание "Ты Христос, Сын Бога живого" фактически стало первым кратким "Символом веры" или тем "камнем", на котором воздвигалось всё последующее богословие, в том числе того же апостола Павла. Первый - бесспорный лидер среди двенадцати, но второй - лидер не меньший, уже в масштабах многих общин, основанных по разным уголкам Средиземноморья. Могли ли быть между двумя лидерами примерно равного уровня - Петром и Павлом - временные охлаждения отношений или даже разрывы? Наверняка, о чем свидетельствует сам Павел (см. Галатам 2: 11-14).
Свернуть

Могло ли такое обличение понравиться самому Петру, тем более, если оно было сделано прилюдно? Вряд ли. Павел не знал Христа во плоти, а Петр и другие избранные ученики знали и годы проводили с Ним неотступно. Павел был гонителем христиан, и свежая память об этом ещё не успела притупиться. И тут такие претензии на апостольство, такая подчеркнутая независимость?... Кроме того, ситуация осложнялась ещё нешуточной полемикой по поводу того, как принимать новообращённых язычников в только что созданную Церковь. Один из догматов, можно сказать, того времени, - что каждый, вступающий в завет с Господом, непременно должен быть подвергнут обрезанию. Это четко и неоднократно прописано в Танахе, который позднее христиане стали называть Ветхим Заветом! И Павел ниспровергает этот основной догмат веры в глазах блюстителей традиции... Притом, что отдельно писания Нового Завета тогда ещё не было и в помине. А первые христиане не помышляли порывать ни с синагогой, ни с храмом, тогда ещё пребывавшим. Пётр, понятное дело, не имел такой решимости выступить против традиций. Хотя и ему было откровение: "Что Бог очистил, то ты не почитай нечистым". Но посланцы от Иакова оказывались напористей и категоричней, и на их стороне были неотразимые по форме доводы Писания.

С точки зрения вечности все временные разногласия упраздняются. Петр и Павел, при жизни действовавшие скорее параллельно и независимо друг от друга, не всегда с доверием друг другу, и уж тем более встречавшиеся считанные разы, на иконе изображаются вместе, в единстве. Да, в Царстве Бога все разделения, какие бы они ни казались важными с точки зрения временных обстоятельств, уничтожаются. Но мы живем во времени, поэтому, по слову ап. Павла, "да надлежит быть и разномыслиям (буквально - ересям)..., чтобы выделились искусные" (1 Кор. 11, 19). Плохо не тогда, когда есть эти "ереси", а тогда, когда они абсолютизируются и борцами против них, и их сторонниками. А именно так чаще всего случалось, когда христиане размножились по миру и образовали два или несколько полюсов притяжения: Рим, Александрия, Константинополь, затмившие самые первые центры - Иерусалим и Антиохию...

Фактически между этими полюсами началось то самое соперничество, которое наблюдалось уже среди первых учеников Христа. Чья кафедра древнее и "апостоличнее". Чьё апостольское преемство достовернее. Камень ли веры Пётр сам по себе или в связи с его исповеданием. Имеет ли он только "ключи Царства" или же они принадлежат и другим апостолам. В подобных спорах, которым не было конца, ни одна сторона не могла убедить другую. Поскольку сами эти споры исходили из неверной установки, если эта установка была в самой претензии на первенство! Ведь Иисус говорил же: "кто хочет среди вас быть большим, будь всем слугой", и вообще, "последние станут первыми, и первые последними". Если Пётр, допустим, принял мученическую кончину в Риме, то отсюда вовсе не следует, что он был епископом Рима, то есть, первым главой христианской общины "вечного города" - до того он проповедовал и в Иерусалиме, и в Антиохии. Так же, как не был этой главой и Павел. Апостольское служение охватывало много разных церквей по местам, оно было подвижное, странническое по сути, тогда как епископы-пресвитеры были, наоборот, оседлые и привязанные к конкретной общине. И если Петру были даны особые полномочия в связи с его личной харизмой от Христа, откуда вдруг следует, что любому другому римскому епископу непременно даны те же самые полномочия?...

Все споры о первенстве в Церкви были следствием обмирщения христианской веры, в особенности при усилении клерикализма. Именно тогда естественные и по-своему неизбежные, в общем, полюса притяжения мирового христианства превратились скорее в полюса вековой вражды! Кстати, таких полюса было, конечно, отнюдь не два, в духовном смысле, а как минимум три. Кроме Петра и Павла, был еще "ученик, которого любил Иисус" - апостол Иоанн Богослов. А с ним и целый солидный Малоазийский регион. Совсем не случайно, что западное христианство многие связывали с апостолом Петром и его эмоционально-чувственным характером веры, как и восточное христианство - с Иоанном Богословом и его созерцательным богословием. Христианскую духовность невозможно представить себе без Иоанновых посланий и Евангелия, но её также невозможно помыслить без роли Петра! А Павел принадлежит и Востоку, и Западу в равной мере. Можно даже утверждать, что он эти полюса уравновешивает. И вообще, Церкви нужны разные служители, - и простецы, и интеллектуалы, и рыбаки, и книжники, и простые бабульки, и философы, и деятели типа Марфы, и слушатели-созерцатели, как её сестра Мария. Только бы каждый занимался своим делом и не противопоставлял себя и своё служение всем остальным! "Не может глаз сказать руке: "ты мне не надобна"; или также голова ногам: "вы мне не нужны" (1 Кор. 12, 21). Но на практике - сколько бывало печальных противоположных примеров!..

Когда-нибудь все споры о Филиокве, о первенстве, о церковном устройстве, как минимум через какое-то число поколений в самом деле покажутся сущим пустяком. И это неизбежно: с точки зрения любви и вечности "и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1 Кор. 13, .

Открылся сайт Сретенской духовной семинарии.

http://sdsmp.ru/

«Идите, научите все народы крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». (Мф. 28:19-20)

2 сентября 1982 года


Иеромонах Серафим (Роуз)
    
Современники и пастыри об о. Серафиме

• Ищущий Истины. Памяти иеромонаха Серафима (Роуза)
  
• Благословляющий природу. Беседа с иеромонахом Дамаскином (Кристенсеном) об о. Серафиме (Роузе)
  
• Интервью с иеромонахом Дамаскином (Кристенсеном) о креационизме и отце Серафиме (Роузе)
  
• Монахиня Корнилия (Рис). Православная Америка. Часть 1. Иеромонах Серафим (Роуз)
  
• Полина Емельянова. Нашедшие «Тrue truth»
  
• Елена Костандис. Главное – жить духовной жизнью, а не говорить о ней. Об иеромонахе Серафиме (Роузе)
  

Фотоматериалы

• 30-летие блаженной кончины иеромонаха Серафима (Роуза). Фоторепортаж
  
• Памяти иеромонаха Серафима (Роуза + 2 сентября 1982 г.). ФОТОГАЛЕРЕЯ
  

Труды о. Серафима

• Богословие и дух нигилизма
  
• В ответе за дар свободы
  
• Вопрос об истине
  
• Всегда радоваться
  
• Душа после смерти
  
• Ежедневная духовная пища
  
• За нигилизмом
  
• Имитация духовной жизни
  
• Искать истинные причины
  
• Не быть слепыми
  
• Не зависящая от времени духовная жизнь
  
• Недочеловечество
  
• Нигилистическая программа
  
• Новые возможности
  
• Поддержание ревности
  
• Путь ко спасению в современном мире
  
• Разум отцов
  
• Смотреть вверх
  
• Ступени нигилистической диалектики. Витализм
  
• Ступени нигилистической диалектики. Либерализм
  
• Ступени нигилистической диалектики. Нигилизм разрушения
  
• Ступени нигилистической диалектики. Реализм
  
• Условия современной жизни
  

Книги о. Серафима

• Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Отец Серафим (Роуз). Жизнь и труды
  
• Иеромонах Серафим (Роуз). Человек против Бога
  

2 сентября 2015 года

3 сентября 2015, время 12:25

Версия для печати

Распечатать
Перейти к обычной версии


Санкт-Петербург

«Тема передачи РПЦ Исаакия и Спаса на Крови напоминает покушение на убийство музея» Зачем церковь хочет забрать то, что ей никогда не принадлежало? 12 августа 2015 в 14:10, просмотров: 2147

Возможно, вскоре сами петербуржцы будут решать судьбу одного из главных символов города — Исаакиевского собора. Напомним, РПЦ попросила передать ей храм. Депутаты ЗакСа уже направили в избирком ходатайство о проведении референдума по этому вопросу.  gup.ru Тем временем епархия проявила повышенный интерес и к другому петербургскому храму — Спасу на Крови. Развязка должна наступить в ближайшие дни. Директор Государственного музея-памятника «Исаакиевский собор» (куда входит не только одноименный храм, но и Спас на Крови, Смольный и Сампсониевский соборы) Николай Буров рассказал «МК» в Питере», что будет после того, как церковь завладеет этими уникальными сооружениями. В соборах будут торговать кагором — О том, что церковь проявляет интерес к Исаакиевскому собору и Спасу на Крови, я узнал от журналистов, — говорит Николай Буров. — Вначале не поверил, в голове никак не укладывалась грандиозность этого замысла. Я предположить не мог, что аппетиты церкви могут настолько разгореться. Ведь всего пять лет назад приняли решение о передаче РПЦ Смольного собора. Мы 10 лет управляли этим зданием, вложили массу сил и собственных музейных средств в его возрождение. Ни копейки бюджетных денег на это не попросили. Ну хорошо, мы готовы уйти из Смольного. Но в этом году у церкви появилось желание забрать у музея еще и Сампсониевский собор. Когда мы в свое время взяли его под крыло, это было складское, разграбленное помещение сарайного типа. Собор мы восстанавливали практически с нуля. Например, удалось собрать уникальный подлинный иконостас ХVIII века, установить колокол того же времени, который чудом сохранился в лихолетье борьбы с церковью. В Сампсониевском соборе сейчас расположена экспозиция, посвященная Полтавской битве. Хорошо, мы готовы перевезти эту коллекцию в новое здание, а Сампсоний отдать в ведение Санкт-Петербургской епархии. Но когда следом возникает тема передачи еще и Исаакиевского собора вместе со Спасом на Крови, то это уже напоминает покушение на убийство одного из самых успешных музеев России. Потому что в отличие от Смольного и Сампсония Спас и Исаакий переехать не могут. Музей там — это сами здания. — Какие у вас до этого момента были отношения с церковью? — Самые лучшие. В каждом из наших соборов есть богослужебная практика. Например, в Исаакии может проходить 220 служб в год. Больше 10 лет назад началась регулярная практика богослужений и в Сампсониевском соборе. Сегодня это ежедневно действующий храм с абсолютным содержанием за счет музея. Хоть 356 служб в году можно там проводить. Хотя на самом деле больше 136 не требуется, на этом не настаивает и сама церковь. Такое же количество богослужений возможно в Смольном соборе. И еще 54 — в Спасе на Крови. Это что, недоступность наших храмов для верующих? Я так не думаю. Кроме того, в каждом из наших храмов есть своя церковная лавка, где продают не только свечи, но и книги, иконы, ювелирную продукцию и даже сувениры. Никакого процента с продаж мы не берем. То же самое касается и арендной платы. Хотя здесь мы уже нарушаем существующие правила. Потому что обязаны любого субарендатора отягощать арендной платой не ниже тех ставок, которые установлены в городе. Но я сознательно иду на такое нарушение, понимая, что приходу действительно надо как-то жить, а священнику выплачивать зарплату. Единственное наше требование, чтобы в этих лавках продавали не дешевые стеариновые, а восковые свечи. Первые очень быстро сводят на нет все усилия реставраторов. — Церковь выполняет вашу просьбу? — Случаи использования дешевых несертифицированных свечей были в Сампсониевском соборе, куда пришел новый настоятель — очень предприимчивый человек. Там даже были попытки торговли кагором, неизвестно где разлитым по пластиковым бутылкам. Если бы я такое увидел где-нибудь на рынке, и то удивился бы. А тут учреждение культуры! Это недопустимо, это моветон! Если бы этим занимался я, меня бы на следующий же день уволили. Но мы — государевы люди — не можем позволить себе нарушать закон. Храмы заболеют и умрут — Сейчас Спас и Исаакий — это музеи с платным входом. Верующим, чтобы попасть на службы, тоже приходится платить деньги? — Ну конечно нет! Никогда с человека, идущего на службу, никто никакой платы не возьмет! Более того, мы бесплатно принимаем тысячи паломников со всей страны и из-за заграницы. Я же говорю: мы всегда стараемся идти навстречу церкви, нам необходимо ее присутствие в наших храмовых сооружениях. Ведь это то, что напоминает о главном духовном содержании этих великих домов. Хотя были требования, на которые мы отвечали отказом. Например, когда в Сампсониевском соборе появился новый настоятель, он на первой же нашей встрече, буквально через три минуты, сказал, что я ему должен предоставить кабинет, соответствующий его статусу. На что получил ответ, что я не Комитет управления государственным имуществом и могу ему предоставить что-нибудь разве что на своей личной даче. А в музее у меня и так нехватка помещений (к слову, у самого Бурова — маленький рабочий кабинет, явно не соответствующий его статусу руководителя одного из крупнейших музеев России. — Ред.). Верующие мне говорили, что хотели бы, чтобы в наших соборах крестили детей. Но это и так делается по мере возможностей. А еще — чтобы у нас венчали. Но я боюсь, наши храмы — слишком популярное место. Например, в 2014 году их посетило 3 миллиона 200 тысяч человек. Это третий показатель в России среди музеев. На первом месте — Петергоф, на втором — Эрмитаж, который опережает нас на 50 тысяч посетителей. Поэтому, если начнутся венчания, то будут выстраиваться огромные очереди. — Если вы и так идете навстречу церкви, зачем она тогда попросила передать ей соборы? — Церковь хочет получить полный контроль. Я приблизительно могу просчитать ее шаги. Вот, предположим, она получает соборы в безвозмездное пользование. Заметьте, не в собственность, потому что это подразумевает полную ответственность. РПЦ, допустим, оставляет открытыми двери для туристов, просто появляются новые компании, которые начинают продавать экскурсионное обслуживание. А доходы идут в бюджет епархии. Но если мы с нашей выручки платим в бюджет Петербурга налоги — 50–70 миллионов рублей в год, то церковь этого делать не будет. Она от налогов, как известно, освобождена. — Мы уже вложили немало денег в реконструкцию инженерных коммуникаций того же Исаакиевского собора. И при правильной эксплуатации можно ничего не делать в течение 10–12 лет. Но рано или поздно возникнет предаварийная ситуация, чего я, например, как директор музея, боюсь больше всего и 10 раз все проверяю. Но, допустим, она возникла. И тогда церковь обращается к государству. Вы собственник? Извольте отвечать, платить. А ведь на непосредственное содержание нашего комплекса — это коммунальные платежи, охрана объектов, расходные материалы — требуется порядка 150–170 миллионов в год. Еще около 200 миллионов ежегодно необходимо на реставрацию и проведение неотложных работ. Мы много лет назад решили, что у государства и без нас хватает забот, и потому абсолютно все свои расходы оплачиваем из того, что заработали. А это около 650 миллионов рублей в год. Будет ли церковь проводить постоянные реставрационные работы? А ведь такие здания, как Исаакий и Спас на Крови, требуют ухода вечно. — Но ведь в Казанском соборе, который передали РПЦ, реставрация идет… — В Казанском соборе то начнутся реставрационные работы, то на время замрут. Потому что там ждут следующего транша. Ведь деньги идут из бюджета. Вот пришли 90 миллионов рублей — продолжились работы по экстерьеру. И это замечательно. Но давайте учитывать, что Казанский и Исаакиевские соборы — несопоставимые по размеру, инженерной сложности сооружения. Если совсем просто, то Казанский можно сравнить с автобусом, а Исаакий — со станцией метро. И тем не менее реставрационные работы у нас идут каждый день. Например, в Исаакиевском соборе в этом году заканчиваем реставрацию Ангельской балюстрады. Сначала предполагалось, что на это потребуется 12 лет и четверть миллиарда рублей. Но мы умудрились справиться за 4,5 года, потратив вдвое меньшую сумму. За частичную замену вентиляции заплатили 47 миллионов рублей. Уже сейчас снимаем леса вокруг Северо-Западной звонницы. К концу осени поднимем туда 1000-пудовый колокол и тем самым полностью завершим колокольную линейку Исаакия. Вместе с перевозкой, монтажом колокол обойдется нам в 18 миллионов рублей. Что касается Спаса на Крови, то наш музей взял его в 1971 году в самом плачевном состоянии. После войны храм арендовал Малый оперный театр и устроил в нем склад декораций. Однажды там произошел пожар. До сих пор мы занимаемся детальной реставрацией Спаса с частичным восстановлением, потому что были и безвозвратные потери. И закончатся эти работы очень нескоро. Конечно, можно передать церкви эти соборы. Исаакий не упадет, Спас на Крови тоже. Но я боюсь, что без постоянных и дорогостоящих реставрационных работ храмы начнут болеть, ветшать, и, может быть, их доведут и до предсмертных судорог… «Пусть меня уволят…» — Представители епархии пытались с вами связаться, как-то обсудить эту ситуацию? — Я отчаялся ждать. Видимо, директор музея — слишком мелкая сошка, чтобы с ним что-то обсуждать. Они очень интересно действуют: озвучат тему и молча ждут, какая будет реакция. В 2014 году я предпринимал попытки встретиться с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Варсонофием. Просто хотел понять, какими будут наши взаимоотношения. Но я не могу сидеть в его приемной и бесконечно ждать встречи! Все-таки я тоже занятой человек — председатель Общественной палаты Петербурга, действительный государственный советник и директор крупнейшего музея. Поэтому такое несколько пренебрежительное отношение меня не устраивает. Охота общаться как-то пропадает. Даже по делу… — С января 2005-го по июнь 2008 года вы были председателем Комитета по культуре Санкт-Петербурга. Как у вас тогда складывались отношения с церковью? Приходилось ли решать подобные споры о передаче РПЦ соборов? — Отношения у нас складывались прекрасные. Конечно, были споры вокруг Петропавловского собора. Например, церковь просила другой частоты богослужений. До сих пор довольно оживленно идет дискуссия вокруг передачи РПЦ Благовещенской церкви, а ведь там находится единственный в России Государственный музей городской скульптуры (ему предлагают переехать на Уткину Дачу, правда, в 2012 года она несколько раз горела и находится сейчас не в лучшем состоянии. — Ред.). К сожалению, в этом споре музей оставлен один на один с епархией. Мне кажется, государственные институты управления, которым поручено курировать вопросы культуры, должны в подобных вопросах проявить большую волю, занять уже определенную позицию. — А они ее не занимают? — Можете написать, что я тяжело вздохнул и промолчал… Лично я в вопросе передачи в ведение церкви храмовых зданий опирался бы все-таки на конкретные исторические данные. Например, хозяином Спаса на Крови и Исаакиевского собора всегда было государство. Они строились на деньги государства, императорской семьи и частных пожертвований. И когда еще в ХIХ веке впервые был поднят вопрос о передаче управления Исаакием, гражданские министерства решительно отказали Синоду. — Сейчас в Интернете петербуржцы подписываются под петицией против передачи Исаакиевского собора церкви. Возможно, этот вопрос вынесут даже на референдум… — Я лицо заинтересованное, а потому не могу участвовать во всем этом. Я принял этот музей успешным. До меня 27 лет работал Георгий Петрович Бутиков. Это он сделал музей трех соборов. Ему на смену пришел мой многолетний друг Николай Викторович Нагорский. Он дал следующий толчок развитию, превратив Исаакиевский собор в музей уже четырех соборов. А я, выходит, директор, разоряющий то, что было создано моими предшественниками? Я уверенно теряю Смольный, скорее всего, и Сампсоний. И вот теперь могу потерять весь музей. Вы поймите, я сейчас говорю не о себе — пусть меня хоть завтра уволят. Но музей должен остаться. Для наших детей, для петербуржцев.

Катерина Кузнецова




Все права на материалы, опубликованные на сайте , принадлежат редакции и охраняются в соответствии с законодательством РФ.
Использование материалов, опубликованных на сайте допускается только с письменного разрешения правообладателя и с обязательной прямой гиперссылкой на страницу, с которой материал заимствован. Гиперссылка должна размещаться непосредственно в тексте, воспроизводящем оригинальный материал mk.ru, до или после цитируемого блока.

СМИ: Массовый расстрел студентов в Орегоне мог быть связан с религией



ВАШИНГТОН, 2 октября. Полиция американского штата Орегон установила личность злоумышленника, устроившего стрельбу в колледже.

Инцидент произошел в учебном заведении "Умпка" рядом с городом Росберг. По уточненным данным, в результате стрельбы погибли 10 человек, семеро получили ранения. Сам стрелок был убит в ходе перестрелки с сотрудниками полиции.
 
Как сообщил источник в правоохранительных органах, имя предполагаемого стрелка — Крис Харпер Мерсер. 26-летний мужчина проживал в окрестностях Росберга, но не был студентом колледжа, пишет газета New York Times. 
 
По предварительным данным, у стрелка нашли три пистолета и винтовку, СМИ сообщали, что подозреваемый обсуждал в Интернете планы устроить стрельбу, поскольку это "его единственный шанс стать героем новостей". Следователи уже допросили семью Мерсера, его друзей и изучают сообщения, которые он оставил в соцсетях.
 
По словам очевидцев трагедии и их родственников, вооруженный мужчина заходил в аудитории и требовал учащихся назвать свое вероисповедание, угрожая оружием. Тех, кто говорил, что исповедует христианство, Мерсер "убивал на месте", передает CNN.
 
Ранее президент Барак Обама в связи с трагедией заявил о необходимости изменить закон об оружии. По его словам, сейчас США — единственная развитая страна в мире, где подобные массовые расстрелы происходят каждые несколько месяцев.
Подробнее: http://www.rosbalt.ru/main/2015/10/02/1446795.html

[Мф.5:11] Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

И неважно, православные они или инославные.